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<title>淮南子</title>
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<body>
<h1 class="chaptertitle-c" id="par1_1_11">第十一卷　齐俗训</h1>
<p class="bodyContent-1">
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">本训题解中说：“齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。故曰《齐俗》。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">“俗”是不同时代、社会、制度遗留下来的礼俗制度。古今、南北、华夷各不相同，而成为“一世之迹”。本训首先对道、德给予了合理的解释，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”。接着指出，万物各有长短，要承认事物的多样性，要“各便其性”、“各有所宜，而人性齐矣”。最终以道齐“俗”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">文中认为人性至善，要注重教化。“人之性无邪，久湛于俗则易”。对民族、民俗问题，要承认差别，以不齐为齐，统而包之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">作者主张适应社会发展变化，反对拘泥僵化。“是故世异即事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">文中强调指出，真理是有客观性、具体性和针对性的，“至是之是无非，至非之非无是，此真是非也”。反对以“我”作为判断是非的标准。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">本训发挥了《庄子·齐物论》的思想，用以处理人世间各种复杂的社会问题，充分显示了汉初黄老道家开放、发展、变化、包容而博大的精神境界。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“许注本也。”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">率性而行谓之道<sup>(1)</sup>
 ，得其天性谓之德<sup>(2)</sup>
 。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣<sup>(3)</sup>
 ，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓昡矣<sup>(4)</sup>
 ，珠玉尊则天下争矣<sup>(5)</sup>
 。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)率性：依据本性。《礼记·中庸》：“率性之谓道。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)天性：天然的品质或属性。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)迁：离散。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)昡（<i>xuàn</i>
 ）：日光。《道藏》本、《文子·上礼》作“眩”。《楚辞·离骚》王逸章句：“昡，一作眩。”眩，迷乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)尊：《文子·上礼》作“贵”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">依循本性而行事叫做道，得到它的天性叫做德。天性丧失而后珍视仁，道丧失然后重视义。因此仁义建立而道德离散了，修饰礼乐那么淳朴天真就消失了，是非形成那么百姓更加迷乱了，重视珠玉那么天下便开始争夺了。大凡仁义、礼乐、珠玉、是非这四种东西，都是衰败之世制造出来的，而用在末世。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、友朋之际也。今世之为礼者，恭敬而忮<sup>(1)</sup>
 ；为义者，布施而德<sup>(2)</sup>
 。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责<sup>(3)</sup>
 。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽<sup>(4)</sup>
 ，礼义饰则生伪匿之本<sup>(5)</sup>
 。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)忮（<i>zhì</i>
 ）：嫉恨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)德：求得恩德。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)构：《道藏》本作“搆（<i>ɡòu</i>
 ）”，搆怨义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)穴：王念孙《读书杂志》：穴，“<img alt="" class="pic-s" src="Image01788.jpg" />
 ”字之误。自肉，谓兽相食也。《文子·上礼》作“自肉”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)匿：通“慝”，邪。本：王念孙《读书杂志》：“本”当为“士”。《太平御览·礼仪部》二引此作“伪慝之儒”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">礼，是用来区别尊卑，表明贵贱的；义，是用来和睦君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的。现在世上推行礼的人，外表恭敬而内心嫉妒；实行义的人，把财物施给别人而求得恩惠。君臣之间相互非难，骨肉之间生出怨言，那么便失去了礼义的根本了，所以产生构怨而互相指责。水聚集在一起便会产生互相吞食的鱼儿，土聚积成丘就会产生自相残杀的野兽，修饰礼义便会产生虚伪奸诈之人。吹起灰尘而想不眯眼睛，渡河而想不沾湿衣裳，是不能够办到的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者民童蒙不知东西<sup>(1)</sup>
 ，貌不羡乎情<sup>(2)</sup>
 ，而言不溢乎行<sup>(3)</sup>
 ；其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃<sup>(4)</sup>
 ；其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食，无所施其美<sup>(5)</sup>
 ，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美<sup>(6)</sup>
 ，而生盗跖、庄<img alt="" class="pic-s" src="Image01789.jpg" />
 之邪<sup>(7)</sup>
 。故有大路龙旂<sup>(8)</sup>
 ，羽盖垂<img alt="" class="pic-s" src="Image01790.jpg" />
 <sup>(9)</sup>
 ，结驷连骑<sup>(10)</sup>
 ，则必有穿窬拊揵、抽箕逾备之奸<sup>(11)</sup>
 。有诡文繁绣、弱<img alt="" class="pic-s" src="Image01791.jpg" />
 罗纨<sup>(12)</sup>
 ，必有菅<img alt="" class="pic-s" src="Image01792.jpg" />
 跐踦、短褐不完者<sup>(13)</sup>
 。故高下之相倾也，短脩之相形也<sup>(14)</sup>
 ，亦明矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)童蒙：幼稚智能未开的儿童。东西：于大成《齐俗校释》：《文子·道原》、《道藏》朱弁注本作“西东”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)羡：羡慕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)溢：超过。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“其衣”二句：《文子·道原》作“其衣暖而无采，其兵钝而无刃”。无“致”、“戈”二字。铢，通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01793.jpg" />
 （<i>táo</i>
 ）”，钝。许慎注：楚人谓刃顿为铢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)美：郑良树《淮南子斠理》：王蓥本“美”作“义”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)曾参（前<i>505</i>
 —前<i>436</i>
 ）：春秋末鲁国南武城人。名参，字子舆，孔子晚年学生。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇。孝己：殷高宗武丁之子，以孝著称。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)盗跖（<i>zhí</i>
 ）：春秋末柳下屯人。名展雄。从卒九千人，横行天下。被诬为“盗跖”。《庄子·盗跖》、《孟子·滕文公下》、《荀子·不苟》记载其事。庄<img alt="" class="pic-s" src="Image01794.jpg" />
 （<i>jiǎo</i>
 ）：战国楚将。曾起义攻下郢都。后率兵取巴、蜀、黔中地，为滇王。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)大路：天子之车。路，通“辂”。龙旂（<i>qí</i>
 ）：蟠龙交错的旗子。旂，交龙为旂。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)<img alt="" class="pic-s" src="Image01795.jpg" />
 （<i>ruì</i>
 ）：下垂的帽带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)驷：四匹马驾的车。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 穿窬（<i>yú</i>
 ）：穿壁翻墙。指偷盗行为。窬，凿穿。拊揵（<i>fǔ jiàn</i>
 ）：摇动门户之楗，指盗窃。揵：《庄子·庚桑楚》郭象注：“揵，关揵也。”《道藏》本作“楗”。抽：许慎注：掘也。按，抽箕，王念孙《读书杂志》王引之曰：“抽箕”当为“抇墓”。《广雅》：“抇（<i>hú</i>
 ），掘也。”“墓”与“基”字亦相似。“基”又以声误为“箕”耳。备：许慎注：后垣。王念孙《读书杂志》王引之曰：“备”与“培”同。下文高注曰：培，屋后墙也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)诡（<i>ɡuǐ</i>
 ）文：奇异的文采。弱<img alt="" class="pic-s" src="Image01796.jpg" />
 （<i>xī</i>
 ）：细布。<img alt="" class="pic-s" src="Image01797.jpg" />
 ，细布。罗：稀疏轻软的丝织品。纨（<i>wán</i>
 ）：细绢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)菅<img alt="" class="pic-s" src="Image01798.jpg" />
 ：草鞋、麻鞋。菅，茅草。跐踦（<i>cǐ qī</i>
 ）：李哲明《淮南义训疏补》：“跐踦”有不齐之义。短：通“裋（<i>shù</i>
 ）”，古时童仆穿的粗布衣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“故高下”二句：化自《老子》二章。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候百姓幼稚纯真辨不清东西南北，外貌上表现不出羡慕的情感，而言语上不超过自己的行事；他们的衣饰暖和而没有文采，他们的兵器不锋利而没有刀刃；他们的歌声快乐而不婉转，他们的哭声悲哀而不求声音。凿井而饮水，耕田而食用，没有什么地方施展他们的大义，也不贪求得到什么。亲戚之间不相互诋毁、赞誉，朋友之间也不互相埋怨、感恩。等到礼义产生，以财货为贵，这样欺骗虚伪便产生了，诽谤赞誉互相纷扰，怨恨恩德并行世间。在这个时候便有了曾参、孝己的美名，又产生了盗跖、庄<img alt="" class="pic-s" src="Image01332.jpg" />
 的邪行。因此说有了天子龙车龙旗，以翠鸟羽毛为盖饰、车<img alt="" class="pic-s" src="Image01332.jpg" />
 下垂，车驾连接不断，那必定就有翻墙撬门、掘墓盗宝的奸邪发生。有穿着奇彩锦绣、细布轻绢的人，必定就有草鞋不整、粗衣烂衫的人。因此高下呈现倾斜，长短互相对照，也是很明白的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫虾蟆为鹑<sup>(1)</sup>
 ，水虿为<img alt="" class="pic-s" src="Image01799.jpg" />
 莣<sup>(2)</sup>
 ，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见<img alt="" class="pic-s" src="Image01800.jpg" />
 <sup>(3)</sup>
 ，不知其可以为布也；越人见毳<sup>(4)</sup>
 ，不知其可以为旃也<sup>(5)</sup>
 。故不通于物者，难与言化。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲<sup>(6)</sup>
 。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功<sup>(7)</sup>
 。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之<sup>(8)</sup>
 。鲁日以削，至三十二世而亡<sup>(9)</sup>
 。故《易》曰：“履霜，坚冰至<sup>(10)</sup>
 。”圣人之见，终始微言<sup>(11)</sup>
 。故糟丘生乎象<img alt="" class="pic-s" src="Image01801.jpg" />
 ，炮烙生乎热升<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">子路撜溺，而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患<sup>(13)</sup>
 。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣<sup>(14)</sup>
 。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世<sup>(15)</sup>
 ，伉行以违众<sup>(16)</sup>
 ，圣人不以为民俗。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)虾蟆：指青蛙和蟾蜍。鹑（<i>chún</i>
 ）：即鹌鹑。本文记载并见《大戴礼记·夏小正》、《礼记·月令》等，这是古人的误解。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)水虿（<i>chài</i>
 ）：蜻蜓的幼虫，生活在水中。<img alt="" class="pic-s" src="Image01802.jpg" />
 莣（<i>máo wánɡ</i>
 ）：许慎注：青蛉也。按，《说山训》：水虿为蟌（<i>cōnɡ</i>
 ）。高诱注作“青蜓也”。王念孙《读书杂志》认为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01803.jpg" />
 莣”即“蟌”、“<img alt="" class="pic-s" src="Image01804.jpg" />
 （<i>cōnɡ</i>
 ）”之误。古人视青蛉、蜻蜓为一物。蟌，同“<img alt="" class="pic-s" src="Image01805.jpg" />
 （<i>cōnɡ</i>
 ）”。《广韵》东韵：<img alt="" class="pic-s" src="Image01806.jpg" />
 ，蜻蜓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)<img alt="" class="pic-s" src="Image01807.jpg" />
 （<i>fén</i>
 ）：许慎注指麻子。按，一种粗麻，可以织成布。《本草经》叫“麻<img alt="" class="pic-s" src="Image01808.jpg" />
 ”，养生功用是“久服通神明，轻身”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)毳（<i>cuì</i>
 ）：鸟兽的细毛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)旃：通“氈（<i>zhān</i>
 ）”，一种毛织物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)尊尊：尊敬尊贵者。亲亲：亲其所当亲。指周朝以血缘关系为基础的宗法制度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“举贤”句：许慎注：举贤上功，则民竞，故劫杀。按，上功，崇尚功勋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)二十四世：从齐太公姜尚到战国齐康公，共二十四代。田氏代之：许慎注：齐臣田氏夺其君位而代之。按，田氏，指田成子。春秋齐国贵族。齐简公四年（前<i>481</i>
 ），杀简公，任相国，从此由陈氏专政。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)三十二：鲁伯禽到鲁顷公，共三十二世，《氾论训》作“三十六”，应作“三十四”。《吕览·长见》高诱注、《史记·鲁周公世家》、《韩诗外传》卷十皆作“三十四”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“履霜”二句：见于《周易·坤卦》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 言：孙诒让《札迻》：“言”当作“矣”。按，“昔太公望”以下，见于《吕览·长见》，并载于《韩诗外传》卷十、《史记·鲁周公世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“糟丘”二句：许慎注：纣为长夜之饮，积糟成丘者，起于象<img alt="" class="pic-s" src="Image01809.jpg" />
 。按，糟丘，酿酒所余的糟滓堆积如丘。<img alt="" class="pic-s" src="Image01810.jpg" />
 ，即“箸（<i>zhù</i>
 ）”，筷子。热升，《北堂书钞·服饰部》四引作“热斗”，即熨斗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)“子路”四句：《吕览·察微》高诱注：《淮南记》曰：“子路受而劝德”，此之谓也。按，撜（<i>zhěnɡ</i>
 ），拯救。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“子赣”四句：《吕览·察微》高诱注：《淮南记》曰：“子贡让而止善”，此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)矜（<i>jīn</i>
 ）伪：矜持，虚伪。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)伉（<i>kànɡ</i>
 ）行：高尚的行为。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">虾蟆可以变成鹌鹑，水虿可以长成蜻蜓，这些都不是同类的生物，只有圣人能够知道它们的变化。北方胡人看到<img alt="" class="pic-s" src="Image01811.jpg" />
 ，不知道它可以织成布；南方越人看见细毛，不知道它能够织成毡子。因此不通晓万物之情的人，难以和它谈论万物变化的情况。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前太公望、周公旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”以后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后田常弑君而代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的观察，由开始的微小变化而知道最后的终结。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于热斗。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">子路救出溺水之人，而接受主人一条牛的谢礼，孔子说：“鲁国人以后一定喜欢解救他人于患难之中。”子赣用钱赎回鲁国之人，子赣不愿到官府接受金钱，孔子说：“鲁国以后不再赎人了。”子路接受牛谢而奖励行德之人，子赣谦让而制止了行善的行为。孔子的明智，在于凭借小事可以知道大事，凭借眼前的可以知道久远的事情，这是通晓大道的人。从这里可以看出，使用廉洁有一定的范围，而不可以到处推行它。因此行为如果合于习俗，人们就能够追随它；行事和能力相契合，就容易做得到。或用矜持虚伪来迷惑世人，或行为高尚而违背众愿，圣人是不能以此来齐同风俗的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">广厦阔屋，连闼通房<sup>(1)</sup>
 ，人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛薄<sup>(2)</sup>
 ，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》<sup>(3)</sup>
 ，人之所乐也，鸟兽闻之而惊；深溪峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也，人上之而慄<sup>(4)</sup>
 。形殊性诡<sup>(5)</sup>
 ，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之照<img alt="" class="pic-s" src="Image01812.jpg" />
 <sup>(6)</sup>
 ，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以樀齿<sup>(7)</sup>
 ，筐不可以持屋<sup>(8)</sup>
 ，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪<sup>(9)</sup>
 ；牺牛粹毛<sup>(10)</sup>
 ，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧<sup>(11)</sup>
 。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫玉璞不厌厚，角<img alt="" class="pic-s" src="Image01813.jpg" />
 不厌薄<sup>(13)</sup>
 ，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也<sup>(14)</sup>
 。譬若舟、车、楯、肆、穷庐<sup>(15)</sup>
 ，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊<sup>(16)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)闼（<i>tà</i>
 ）：门。通房：房室连接相通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)丛薄：草木丛深之处。薄，草木聚生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)《咸池》：黄帝时乐名。《承云》：《吕览·古乐》认为是帝颛顼之乐。《九韶》：《山海经·大荒西经》认为是夏启之乐。《六英》：帝颛顼乐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)慄（<i>lì</i>
 ）：战栗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)诡（<i>ɡuǐ</i>
 ）：异。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)照<img alt="" class="pic-s" src="Image01814.jpg" />
 （<i>jì</i>
 ）：诏告。《文子·自然》作“所照”。刘家立《淮南内篇集证》作“照临”。即在上面照耀。按，“《咸池》”至“其能”，可与《庄子·至乐》相参。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)樀（<i>dí</i>
 ）：剔。刘绩《补注》本作“摘”。王念孙《读书杂志》：“摘”读若“剔”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)筐：许慎注：小簪（<i>zān</i>
 ）也。按，王念孙《读书杂志》：“筐”皆“筳”字之误也。《玉篇》：筳（<i>tínɡ</i>
 ），小簪也。持：支撑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)函：包容，盛。箪（<i>dān</i>
 ）：古代盛饭食的圆形竹器。王念孙《读书杂志》：“函食不如箪”，本作“承食不如竹箅”。今本“承”误为“函”，“箅”误为“箪”，又脱去“竹”字耳。按，箅（<i>bì</i>
 ），蒸锅中的竹屉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)牺牛：用作祭祀的毛色纯一的牛。粹：纯粹。《文选·张景阳〈杂诗〉》注、《太平御览》卷九百三十三《鳞介部》五引，并作“骍毛”。而《时则训》高诱注：“粹，毛色纯也。”“全粹”为仲秋选牺牲的重要标准，知“粹”字不误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 黑蜧（<i>lì</i>
 ）：许慎注：神蛇也。潜于神渊，盖能兴云雨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“由此观之”六句：化自《庄子·秋水》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)角<img alt="" class="pic-s" src="Image01815.jpg" />
 （<i>jiǎo</i>
 ）：覆盖刀剑外表的角饰。杨树达《淮南子证闻》：疑“<img alt="" class="pic-s" src="Image01816.jpg" />
 ”当读为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01817.jpg" />
 （<i>xí</i>
 ）”。《说文》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01818.jpg" />
 ，杖耑（<i>duān</i>
 ）角也。”按，指装饰在杖头的角制品。厌：嫌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)常：陈昌齐《淮南子正误》：“常”当为“帝”，字之误也。代为帝，谓裘与蓑迭为主也。按，疑北宋本误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)楯：通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01819.jpg" />
 （<i>chún</i>
 ）”。许慎注：泥地宜楯。《广韵》谆韵：<img alt="" class="pic-s" src="Image01820.jpg" />
 ，载柩车也。肆：沙中乘行的一种运输工具。刘绩《补注》本作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01821.jpg" />
 （<i>niǎo</i>
 ）”。《文子·自然》同。“四载”之说，载于《吕览·慎势》、《尚书·益稷》，亦见于《说文》、《史记·夏本纪》等。穷庐：古代游牧民族居徙用的毡帐。穷，通“穹”。许慎注：草野宜穷庐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)“不上贤”三句：见于《老子》三章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)木：北宋本原作“水”。《道藏》本作“木”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">高大宽敞的房屋，门相连室相通，这是人们安居的地方，但是飞鸟进入后便产生忧虑；高山险阻，茂林草丛，这是虎豹所喜爱的地方，而人们进入就非常害怕；大川深谷，深潭瀑布，是黿鼉所栖息的地方，人进入便要死去；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》，是人人所喜爱的，但是鸟兽听到它却十分惊恐；千丈深溪、陡峭的河岸，高大的树木、修长的枝条，是猿狖所喜爱的，人攀登而上就会发抖。形体不同天性迥别，鸟兽所感到快乐的，人类得到的却是悲哀；人类所用来安身的地方，却是鸟兽认为最危险的地方。于是才有了上天覆盖、大地运载万物，太阳、月亮普照天地，使各种生物都能适应它们的天性，使它们居处安稳，使它们的生活环境适宜，发挥各自的才能。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他所不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物中没有贵贱之分，按照它的长处而珍视它，万物中没有不是可贵的；依据它的短处而认为它下贱，万物中没有不是低贱的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角<img alt="" class="pic-s" src="Image01822.jpg" />
 不会嫌它薄，漆不嫌它黑，铅粉不嫌它白，这四种东西用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说：“不崇尚有贤才的人。”说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故尧之治天下也，舜为司徒<sup>(1)</sup>
 ，契为司马<sup>(2)</sup>
 ，禹为司空<sup>(3)</sup>
 ，后稷为大田师<sup>(4)</sup>
 ，奚仲为工<sup>(5)</sup>
 。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网<sup>(6)</sup>
 ，陵阪耕田<sup>(7)</sup>
 ，得以所有易所无<sup>(8)</sup>
 ，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地<sup>(9)</sup>
 ，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之过箫也<sup>(10)</sup>
 ，忽然感之，各以清浊应矣<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)司徒：官名，西周始置，掌管土地和人民。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)契（<i>xiè</i>
 ）：传说中商的始祖，其母简狄，吞燕卵而生契。司马：掌军政、军赋的官员。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)司空：掌管工程的官员。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)后稷：周朝始祖，其母姜嫄，踏巨人迹而生后稷。大田师：王念孙《读书杂志》：“师”字当在“工”字下。大田，田官之长也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)奚仲：古代传说中车的发明者，黄帝之后，曾为夏代车正。工：《文子·自然》作“工师”。掌管百工和官营手工业。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)皋（<i>ɡāo</i>
 ）：沼泽。网：北宋本原作“冈”。刘绩《补注》本作“网”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)阪（<i>bǎn</i>
 ）：山坡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“得以所有”句：《文子·自然》作：“如是则民得以所有易所无。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)播：散。棋丸：即棋子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)箫：排箫。湖北随州曾侯乙墓出土有排箫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 清浊：指高音、低音。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打渔为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。河泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。比如就像把棋子撒在地上，圆的滚向洼处，方者停留高处，各自随所处而安身，又有什么上下之别呢？就像风声遇到排箫的孔窍，忽然受到感触，风声、箫声凭着清浊之声相应和。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫猿狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵坊<sup>(1)</sup>
 ，弗去而缘<sup>(2)</sup>
 。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻<sup>(3)</sup>
 ，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余<sup>(4)</sup>
 。虚者，非无人也，皆守其职也。盛者，非多人也，皆徼于末也<sup>(5)</sup>
 。有余者，非多财也<sup>(6)</sup>
 ，欲节事寡也。不足者，非无货也，民躁而费多也<sup>(7)</sup>
 。故先王之法籍，非所作也，其所因也<sup>(8)</sup>
 ；其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物<sup>(9)</sup>
 ，以睦<sup>(10)</sup>
 ；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不于君，以欲；治欲者不于欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜<img alt="" class="pic-s" src="Image01823.jpg" />
 而不得清明者<sup>(11)</sup>
 ，物或堁之也<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)狟（<i>huán</i>
 ）：指豪猪。狢（<i>hé</i>
 ）：似狐，善睡。昼伏夜出，皮毛珍贵。埵坊（<i>duǒ fánɡ</i>
 ）：水坝，堤坝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)缘：依靠，凭借。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“是故”二句：见于《老子》八十章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“亡国”二句：亡国、存国，陶鸿庆《读淮南子札记》：“亡”、“存”二字当互易。按，《道藏》本、《文子·自然》与本文相同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)徼（<i>jiào</i>
 ）：趋向。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“有余者”二句：陶鸿庆《读淮南子札记》：当与“不足者，非无货也”二句互易。按，《文子·自然》与本文略同。陶校可备一说。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)躁：通“懆（<i>sāo</i>
 ）”，贪婪多欲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)因：指依循一定的规律。《说文》：因，就也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)以物：王念孙《读书杂志》：“以物”二字因下文而衍。《吕览·贵当》、《文子·下德》皆无此二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)睦：《说文》：一曰敬和也。按，《文子·下德》作“和”。马宗霍《淮南旧注参正》：“睦”当通作“陆”。以睦治物，犹言物统于地也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 芜<img alt="" class="pic-s" src="Image01824.jpg" />
 ：污秽。<img alt="" class="pic-s" src="Image01825.jpg" />
 ，通“秽（<i>huì</i>
 ）”，不净。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)堁（<i>kè</i>
 ）：尘土。古楚方言。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">猿狖得到茂密的树林，不舍得离去而筑穴居住；豪猪和狟狢得到堤坝，不会离去而靠着休息。生物中没有避开对自己有利的，而靠近对自己有害的。因此国与国之间可以互相望得见，鸡鸣狗吠之声可以相互听得到，但脚步不踏进诸侯国家的边境，车马不连接到千里之外的地方，都是各自得到了他们的安居之处。因此混乱的国家好像很兴盛的样子，得到治理的国家好像很空虚的样子，存在的国家好像不足一样，灭亡的国家好像有余一样。空虚，不是无人的意思，而是人人都能尽忠职守。兴盛，不是指人多的意思，而是指人人都趋向末业。有余，不是指财物多，而是想节制事情使它减少的意思。不足，不是指没有货财，是指百姓贪婪多欲而用费极多的意思。因此先王制定的法籍制度，不是凭空产生的，而是按照社会规律产生的；他们制定的禁止诛罚的规定，不是没有根据的，而是遵循一定的准则制订的。大凡治理万物不是凭借万物本身，而是依靠大地；治理大地不是依靠大地，而是依靠人；治理人类社会不是靠人群自身，而是依靠国君；治理国君不是依靠国君，而是依靠欲望；治理欲望不是依靠欲望，而是依靠天性；治理天性不是依靠天性，而是依靠德；治理德不是依靠德，而是依靠道。探索人的本性，污秽混杂而不能得到清静之性的原因，是万物中的灰尘掩蔽了它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">羌、氐、僰、翟<sup>(1)</sup>
 ，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象、狄<img alt="" class="pic-s" src="Image01826.jpg" />
 <sup>(2)</sup>
 ，不能通其言，教俗殊也。今令三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒<sup>(3)</sup>
 ，束而投之水则沉，失其体也<sup>(4)</sup>
 。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所枝也<sup>(5)</sup>
 。夫素之质白，染之以涅则黑<sup>(6)</sup>
 ；缣之性黄<sup>(7)</sup>
 ，染之以丹则赤<sup>(8)</sup>
 。人之性无邪<sup>(9)</sup>
 ，久湛于俗则易<sup>(10)</sup>
 。易而忘其本，合于若性<sup>(11)</sup>
 。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石<img alt="" class="pic-s" src="Image01827.jpg" />
 之<sup>(12)</sup>
 ；人性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物而反己<sup>(13)</sup>
 。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗、极则寤矣<sup>(14)</sup>
 。夫性亦人之斗、极矣，以有自见也<sup>(15)</sup>
 ，则不失物之情；无以自见，则动而惑营<sup>(16)</sup>
 ，譬若陇西之游<sup>(17)</sup>
 ，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘<sup>(18)</sup>
 ，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。”孔子知其本也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)羌：古代西部的少数民族。《说文》：羌，西戎牧羊人也。氐（<i>dī</i>
 ）：古代西部少数民族。僰（<i>bó</i>
 ）：古族名，居西南，在长江三峡一带。翟（<i>dí</i>
 ）：通“狄”，古代北方少数民族。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)象、狄<img alt="" class="pic-s" src="Image01828.jpg" />
 （<i>tí</i>
 ）：古代的通译官。《礼记·王制》中载：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮（<i>dī</i>
 ），北方曰译。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)残：剖开。牒（<i>dié</i>
 ）：简札。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)体：指本身特性。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)势：情势。枝：通“支”，支撑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)涅（<i>niè</i>
 ）：《说文》：黑土在水中也。按，作为矿物，可作黑色染料。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)缣（<i>jiān</i>
 ）：细绢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)丹：即丹砂。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)无邪：即淳朴无邪。《荀子·性恶》主“性恶”，《孟子·告子上》主“性善”。《淮南子》主人性自然观。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)湛（<i>jiān</i>
 ）：浸渍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 若：此。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)<img alt="" class="pic-s" src="Image01829.jpg" />
 （<i>huì</i>
 ）：浊，污秽。《文子·上德》、《道原》作“秽”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)遗物：抛弃外物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)斗、极：北斗星、北极星。寤：通“悟”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)以有：刘绩《补注》本作“有以”。《文子·下德》作“有以自鉴”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)惑营：昏惑、迷乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)陇西：在今甘肃天水以西。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)服：思存。按，“孔子谓”至“不忘者存”，出于《庄子·田子方》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代羌、氐、僰、狄等少数民族，婴儿生下来的时候都是同声的，等到他们长大，即使多次用象、狄<img alt="" class="pic-s" src="Image01830.jpg" />
 来翻译，也不能够沟通他们的语言，不同的教育使他们的习俗产生了差别。现在把出生三个月的婴儿，迁徙到其他国家，那么就不知道他原来的习俗了。从这里可以看出，人们的服饰、礼节、习俗，不是人本身具有的天性，是受到外面环境变化而决定的。竹子的特性可以浮在水面，把它们剖开做成简札，捆束起来投到江里就会沉没，因为失去了它本身的特性。金属的特性是沉于水的，把它存放在舟上就会浮起，这种情势是有浮物支撑的缘故。素丝的特性是白色的，用黑色的涅染制就会变黑；细绢的特性是黄色的，用红色的丹砂染制就会变红。人的天性是淳朴无邪的，长久时间浸渍在流俗中就会变化。变化之后就会忘记根本，而趋合于其他的特性。因此日月要放光明，而浮云来掩盖它；黄河水要变清，而沙石来搅浑它；人的本性要平静，嗜欲便来危害它。只有圣人能够抛弃外物而回到自己本性上去。乘船航行迷失了方向，辨不清东西，看到北斗星、北极星就醒悟了。人的本性也是人的北斗星、北极星，用它来自我考察，那么就不会失去万物的情理；如果不用它来自我照察，那么行动起来就会迷惑，比如到陇西去游历，心情越烦躁负担就越沉重。孔子对颜回说：“我对你的存念很快就会忘记，而你对我的存念也很快就会忘记。虽然这样，你即使忘记了，我还有不能被遗忘的根本存留着。”孔子是懂得它的根本的人。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫纵欲而失性<sup>(1)</sup>
 ，动未尝正物<sup>(2)</sup>
 。以治身则危，以治国则乱，以入军则破<sup>(3)</sup>
 。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意神清<sup>(4)</sup>
 。意平物乃可正<sup>(5)</sup>
 ，若玺之抑埴<sup>(6)</sup>
 ，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目<sup>(7)</sup>
 ，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也。听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣<sup>(8)</sup>
 ，载乐者见哭者而笑。哀可乐者、笑可哀者，载使然也。是故贵虚<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)纵欲：放纵情欲，不加克制。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)动：指感动，影响。物：《文子·道原》作“也”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)入军：指挥军队。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)神清：《文子·下德》作“清神”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)意平：《文子·下德》作“神清意平”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)玺（<i>xǐ</i>
 ）：印。抑：按，压。埴（<i>zhí</i>
 ）：本指制作陶器的黏土。这里指印泥。按，“若玺”至“与之倾”，见于《吕览·适威》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)术数：指方术和历数。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)载：满。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)贵虚：许慎注：虚者，心无所载于哀乐也。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">放纵欲念就会失去本性，靠感动不能使外物端正。失去本性，用来治身就会有危险，用来治国就会发生混乱，用来治军就会使军队失败。因此不懂得道的人，就不能返归自己的本性。因此古代的圣王，能得到自己的本性，所以能够令必行禁必止，名声传遍后世，恩德施予四海。因此凡是将要行事的时候，必定首先平定意念精神清静。精神清静意念平定处理事物才能平正，就像玉玺按印封一样，按正得到的是正，按斜得到的是斜。因此尧推举舜，取决于自己的眼睛；齐桓公举用贫士宁戚，只决断在于自己的耳朵罢了。不过认为像这样便可以放弃方技术数而听任耳目，那么造成的混乱必定是很厉害的了。只凭耳朵、眼睛就能够决断，是违反情性的。听觉在诽谤、赞誉方面造成失误，视觉在彩色上被迷惑，而想能够行事正确，那就困难了。内心充满悲哀的人听到歌声也会哭泣，充满欢乐的人听见哭声就会发笑。悲哀可以使人欢乐、欢乐可以使人悲哀，内心承载的情感使人造成了这个样子。因此要珍视心里没有哀乐的虚空的情景。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故水击则波兴<sup>(1)</sup>
 ，气乱则智智<sup>(2)</sup>
 ；昏昏不可以为政<sup>(3)</sup>
 ，波水不可以为平。故圣王执一而勿失<sup>(4)</sup>
 ，万物之情既矣<sup>(5)</sup>
 ，四夷九州服矣<sup>(6)</sup>
 。夫一者至贵，无适于天下<sup>(7)</sup>
 。圣人托于无适<sup>(8)</sup>
 ，故民命系矣<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">为仁者必以哀乐论之<sup>(10)</sup>
 ，为义者必以取予明之<sup>(11)</sup>
 。人目所见不过十里，而欲徧照海内之民，哀乐弗能给也<sup>(12)</sup>
 。无天下之委财<sup>(13)</sup>
 ，而欲徧赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也<sup>(14)</sup>
 。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也<sup>(15)</sup>
 。譬若水之下流，烟之上寻也<sup>(16)</sup>
 ，夫有熟推之者<sup>(17)</sup>
 ？故强哭者，虽病不哀；强亲者，虽笑不和。情发于中，而声应于外<sup>(18)</sup>
 。故釐负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯<sup>(19)</sup>
 ，贤于智伯之大钟<sup>(20)</sup>
 。故礼丰不足以效爱<sup>(21)</sup>
 ，而诚心可以怀远<sup>(22)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故公西华之养亲也<sup>(23)</sup>
 ，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君<sup>(24)</sup>
 ，其于养一也。故胡人弹骨<sup>(25)</sup>
 ，越人契臂<sup>(26)</sup>
 ，中国歃血也<sup>(27)</sup>
 ，所由各异，其于信一也。三苗髽首<sup>(28)</sup>
 ，羌人括领<sup>(29)</sup>
 ，中国冠笄<sup>(30)</sup>
 ，越人<img alt="" class="pic-s" src="Image01831.jpg" />
 发<sup>(31)</sup>
 ，其于服一也。帝颛顼之法<sup>(32)</sup>
 ，妇人不辟男子于路者<sup>(33)</sup>
 ，拂之于四达之衢<sup>(34)</sup>
 。今之国都，男女切踦<sup>(35)</sup>
 ，肩摩于道，其于俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲、敬其兄；猃狁之俗相反<sup>(36)</sup>
 ，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)击：《文子·下德》作“激”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)智智：《道藏》本作“智昏”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)昏昏：《道藏》本作“智昏”。《文子·下德》作“昏智”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)一：指万物之本，也即道。本书《诠言训》：一也者，万物之本也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)既：尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)四夷：《原道训》高诱注指“海外”。九州：《淮南子》指大九州。见于《地形训》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)适：通“敌”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)托：北宋本原作“记”。《道藏》本、《文子·下德》作“讬”。据正。按，“故圣王”至“无适”，化自《吕览·为欲》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)系：维系。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)论：杨树达《淮南子证闻》疑“谕”字之误。按，《文子·道原》亦作“论”。《说山训》高诱注：“论，知也。”知晓义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 予：北宋本原作“子”。《道藏》本作“予”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)给（<i>jǐ</i>
 ）：满足，给予。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)委财：积累财物。委，积。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)自然：天然，非人为的。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)愤：愤怒之情。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)寻：通“燂（<i>xún</i>
 ）”，火热。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)熟：古作“孰”，谁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)“故强哭”六句：化自《庄子·渔父》。病，《记纂渊海》五九、六十引“病”作“疾”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)束脯（<i>fǔ</i>
 ）：一束干肉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 大钟：晋智伯欲灭仇由，赠送大钟。仇由君不听劝谏，迎大钟，而被智伯消灭。仇由，在今陕西阳泉市。事见《吕览·权勋》、《韩非子·说林下》、《战国策·西周策》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 效：模仿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)怀：来。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)公西华：孔子弟子，春秋末鲁人，比孔子小四十二岁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)烈：残暴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)胡人弹骨：许慎注：胡人之盟约，置酒人头中，饮以相诅（<i>zǔ</i>
 ）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)越人契臂：许慎注：刻臂出血。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)中国歃（<i>shà</i>
 ）血：许慎注：杀牲歃血，相与为信。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)三苗髽（<i>zhuā</i>
 ）首：许慎注：三苗之国，在彭蠡（<i>lí</i>
 ）、洞庭之野。髽，以枲（<i>xǐ</i>
 ）束发也。按，即用麻束起头发。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)括领：结扎领子。括，结扎。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30) 冠笄（<i>jī</i>
 ）：帽子、簪子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31) <img alt="" class="pic-s" src="Image01832.jpg" />
 （<i>zuān</i>
 ）：翦断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)颛顼（<i>zhuān xū</i>
 ）：上古帝王。黄帝之孙。“五帝”之二。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(33)辟：通“避”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(34)拂（<i>fú</i>
 ）：击打。《太平御览》卷七十九《皇王部》四引作：“拂音祓。除其不祥。”祓（<i>fú</i>
 ），除灾求福。衢（<i>qú</i>
 ）：四通八达的路。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(35)切踦（<i>yǐ</i>
 ）：耳鬓厮磨相为偎依，形容十分亲昵。踦，近。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(36)猃狁（<i>xiǎn yǔn</i>
 ）：周代称北方少数民族，战国称匈奴。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此拍击水面就会产生波涛，精气混乱那么神智就会昏聩；昏聩神智的人不能够执政，波澜起伏的水面不能够平定。所以圣王持守大道而不会失去，那么万物的情理便可以探测清楚了，四夷九州人民便可以归服了。大道是天下最尊贵的东西，对于天下是无敌的。圣人依靠无敌的大道，因此百姓的命运就有所维系了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">实行仁政的人必须把悲欢之事让人知道，推行大义的人必须把取予之事让人明白。眼睛所看到的不过十里，而想要全部观照海内的人民，悲欢之情是不能完全给予他们的。没有天下积累的财物，而想普遍瞻顾天下万民，利益是不能满足他们的。况且喜怒悲欢，是有所感动而自然表现出来的。所以哭声从口中发出来，眼泪从眼睛中流出来，这些都是心中有了愤慨之情，而在外面表现出来的。比如说水向下游流去，浓烟升入空中，这些有谁推动呢？因此勉强哭泣的人，即使哭出病来也不悲哀；勉强亲爱的人，即使是开口欢笑也不和谐。感情从内心发出，而声音在外面应和。因此釐负羁赠送给晋文公一壶饭食，超过晋献公借以灭虞的垂棘之璧；赵宣孟的一束干肉，胜过智伯灭仇由所献的大钟。因此礼节周全不能够用来验证真爱，而真诚之心可以使远方之人归附。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此公西华的奉养双亲，多和睦缺少敬爱，就像和朋友相处；曾参的奉养双亲，恭敬多于和睦，就像事奉庄严威猛的君主一样，他们对于奉养双亲是一致的。因此北方胡人把酒倒入人头骨中，东南越族人刀刻双臂以使出血，中央地区国家会盟时口含畜血，他们所使用的方法是各不相同，但是对于守信是一致的。三苗族用麻束发，西方羌人把领子结扎起来，中国居民戴帽子、插簪子，东南越人剪断头发，他们对于服饰的要求是一致的。帝颛顼的法规，已婚女子在路上不避开男子的，要在四达之路上遭受击打。现在的都会，男女偎依亲昵，肩膀相碰，但他们对于礼俗的要求是一致的。因此四方部族的礼俗是不同的，但都尊重他们的国君而爱护他们的亲人、敬爱自己的兄长；北方猃狁的习俗同中原相反，都爱护自己的儿子而对他们的国君很严厉。鸟飞翔起来有的排成行列，野兽居处成群结队，有谁教导它们呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远<sup>(1)</sup>
 。越王句践，<img alt="" class="pic-s" src="Image01833.jpg" />
 发文身<sup>(2)</sup>
 ，无皮弁<img alt="" class="pic-s" src="Image01834.jpg" />
 笏之服<sup>(3)</sup>
 ，拘罢拒折之容<sup>(4)</sup>
 ，然而胜夫差于五湖<sup>(5)</sup>
 ，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝<sup>(6)</sup>
 。胡、貉、匈奴之国<sup>(7)</sup>
 ，纵体施发<sup>(8)</sup>
 ，箕倨反言<sup>(9)</sup>
 ，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍<sup>(10)</sup>
 ，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣<sup>(11)</sup>
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01835.jpg" />
 羊之裘<sup>(12)</sup>
 ，韦以带剑<sup>(13)</sup>
 ，威立于海内，岂必邹、鲁之礼之谓礼乎<sup>(14)</sup>
 ？是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不迕逆而进<sup>(15)</sup>
 ，虽之夷狄徒倮之国<sup>(16)</sup>
 ，结轨乎远方之外<sup>(17)</sup>
 ，而无所困矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)来：使归附。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)<img alt="" class="pic-s" src="Image01836.jpg" />
 （<i>zuān</i>
 ）：剪，剃。文身：古代民俗，在身上刺画有色的图案花纹。《庄子·逍遥游》中载：越人断发文身。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)皮弁（<i>biàn</i>
 ）：古冠名。用白鹿皮制成，为视朝的常服。<img alt="" class="pic-s" src="Image01837.jpg" />
 笏（<i>jìn hù</i>
 ）：插笏板于腰带之上。搢，插。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)拘：通“钩”，曲形。罢：通“椑（<i>pí</i>
 ）”，楕圆。拒：通“矩”，方形。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)夫差：春秋吴君，在位<i>22</i>
 年。曾败越，伐齐，与晋争霸。吴灭后自杀。五湖：《国语·越语下》韦昭注指“太湖”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)泗上：泗水之滨。十二诸侯：指春秋时鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕十二诸侯。《史记》有《十二诸侯年表》。九夷：泛指四方的少数民族。《后汉书·东夷传》中载“夷有九种”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)貉：通“貊（<i>mò</i>
 ）”，古代东北部少数民族。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)纵体：松缓、不受约束。施：通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01838.jpg" />
 （<i>chí</i>
 ）”，解开。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)箕倨（<i>jī jù</i>
 ）：伸两足，头据地，若箕状，为傲慢之容。倨，通“踞”，蹲。反言：《吕览·功名》高诱注：南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。按，疑指用卷舌音说话。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)裾（<i>jū</i>
 ）衣：衣服宽大。裾，宽大。博袍：宽大的袍子。按，“楚庄王”至“于海内”，化自《墨子·公孟》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)大布：粗布。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)<img alt="" class="pic-s" src="Image01839.jpg" />
 （<i>zānɡ</i>
 ）羊：母羊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)韦：加工过的熟皮。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)邹、鲁：指山东邹县和曲阜，为孟子和孔子的诞生地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)迕（<i>wǔ</i>
 ）逆：背犯，违反。迕，字亦作“忤（<i>wǔ</i>
 ）”，逆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)徒倮（<i>luǒ</i>
 ）：袒裸。徒，袒露。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)结轨：车辙相连。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此鲁国推行儒者的礼节，实行孔子的学说，土地被削弱、名声很低下，不能亲近毗邻和安抚远方的国家。越王勾践，剪掉头发，身上刺上花纹，没有鹿皮礼冠、腰带不插笏板，没有或圆或方的容饰，然而在太湖之上战胜吴王夫差，南面而坐称霸天下，泗上儒学之乡和天下十二诸侯率领九夷君长前来朝拜。胡、貉、匈奴等国家，衣不合体、披散头发，坐如箕状、多用卷舌音，然而国家并不灭亡，未必是没有礼节。楚庄王身着宽衣大袍，命令能在天下推行，于是便称霸诸侯。晋文公身穿粗布衣，外套母羊皮裘，用熟皮系着利剑，威望在海内树立，难道一定是孔、孟的礼节才叫礼节吗？因此进入他国便随从他国的习俗，进入他的家门便回避他家的忌讳，不违犯禁令而进入，不背犯忌讳而前进，即使到达东夷、北狄、赤裸之国，车子到达遥远的方外之地，也没有什么困惑的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">礼者实之文也<sup>(1)</sup>
 ，仁者恩之效也<sup>(2)</sup>
 。故礼因人情而为之节文<sup>(3)</sup>
 ，而仁发恲以见容<sup>(4)</sup>
 。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧<sup>(5)</sup>
 ，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服<sup>(6)</sup>
 ，是绝哀而迫切之性也<sup>(7)</sup>
 。夫儒、墨不原人情之终始<sup>(8)</sup>
 ，而务以行相反之制，五缞之服<sup>(9)</sup>
 ，悲哀抱于情，葬埋称于养。不强人之所不能为，不绝人之所能已<sup>(10)</sup>
 。度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降槃还之礼也<sup>(11)</sup>
 ，蹀《采齐》、《肆夏》之容也<sup>(12)</sup>
 ，以为旷日烦民而无所用<sup>(13)</sup>
 ，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓、盛筦箫、杨干戚、奋羽旄<sup>(14)</sup>
 ，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已<sup>(15)</sup>
 ，喜不羡于音<sup>(16)</sup>
 。非不能竭国麋民<sup>(17)</sup>
 ，虚府殚财<sup>(18)</sup>
 ，含珠鳞施<sup>(19)</sup>
 ，纶组节束<sup>(20)</sup>
 ，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆<sup>(21)</sup>
 ；禹葬会稽之山，农不易其亩<sup>(22)</sup>
 ；明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">乱国则不然，言与行相悖<sup>(23)</sup>
 ，情与貌相反，礼节以烦<sup>(24)</sup>
 ，乐优以淫<sup>(25)</sup>
 ，崇死以害生，久丧以招行<sup>(26)</sup>
 。是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝，是故圣人废而弗用也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)实：实际，真实。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)效：效验。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)节文：节制修饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)恲（<i>pēnɡ</i>
 ）：容色。许慎注：色也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)三年之丧：《论语·阳货》载孔子说：“三年之丧，天下之通丧也。”知为儒家所提倡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)三月之服：许慎注：夏后氏礼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)迫切：强制切断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)原：探究。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)五缞（<i>cuī</i>
 ）：许慎注：谓三年、朞、九月、五月、三月服也。按，缞，丧服衣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)所能已：《文子·上仁》作“所不能已”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 升降：即进退。槃（<i>pán</i>
 ）还：环绕。杨树达《淮南子证闻》：“槃还”乃“般旋”之假。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)蹀（<i>dié</i>
 ）：跺、踏、顿。《采齐》、《肆夏》：许慎注：皆乐名也。按，《周礼·夏官·大驭》郑玄注：《肆夏》、《采荠》，乐章也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)旷日：历时久远。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)筦（<i>ɡuǎn</i>
 ）：管乐器。箫：排箫。杨：高举。冯登府《三家诗异文疏证》：“古杨、扬通。”干：盾牌。戚：斧子。皆舞具。奋：挥动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)宣意：表达心意。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)羡：过分。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)“非不”句：依前文例，疑“非”前有“古者”二字。《晏子春秋·外篇》仅第一层有“古者”。麋：通“靡（<i>mí</i>
 ）”，浪费。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)殚（<i>dān</i>
 ）：耗尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)含（<i>hàn</i>
 ）珠：古代丧葬塞在死者嘴里的珠玉。又作“琀”。《说文》：送死口中玉也。鳞施：许慎注：五［玉］田［甲］也。按，《吕览·节丧》高诱注：鳞施，施玉于死者之体，如鱼鳞也。即金缕玉衣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 纶（<i>lún</i>
 ）：青丝绶。组：丝带。节束：札束。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) “昔舜”二句：许慎注：舜南巡狩，死苍梧，葬冷道九疑山，不烦于市有所废。按，苍梧，在今湖南宁远。肆：店铺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)“禹葬”二句：许慎注：禹会群臣于会稽，葬山阴之阳，不烦农人之田亩。按，会稽（<i>kuài jī</i>
 ），山名，在今浙江中部绍兴一带。按，“昔舜”至“适者也”，化自《吕览·安死》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)悖（<i>bèi</i>
 ）：背离。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)节：《道藏》本、《文子·上仁》作“饰”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)优：烦扰。《文子·上仁》作“扰”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)招行：杨树达《淮南子证闻》：“招”当读为“翘”，举止。招行，谓以孝行哗世。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">礼节是对朴实的文饰，仁惠是对恩德的效验。因此礼节应按照人的感情的不同而替它节制文饰，而仁惠之心显露表现在容色上。礼节不超过朴实，仁惠不超过恩德，这是治理社会的道理。儒家倡导的三年之丧，这是强迫人干做不到的事情，而用虚伪来辅饰他们的情感。夏后氏提倡的三月的丧礼，这是断绝人的哀思而强迫切断人的情感。儒家、墨家不去探究人的情感的来龙去脉，而务求推行与人情相违离的制度，实行五缞的服丧规定，在感情上长期怀抱着悲哀，把称颂埋葬看作比生养更重要。不强迫人们干不能做到的事，也不去阻绝人们所不能够停止的事。法度不在适宜的地方有所失去，这样诽谤赞誉便无法产生了。古时候不是不知道增加进退回旋的礼节，脚步踏着《采齐》、《肆夏》的音乐节奏而行容仪，只是认为这样历时久远烦扰百姓而没有什么用处，因此制订礼仪只是用来佐助真情表达心意罢了。古时候不是不能够陈设钟鼓、大摆管箫之乐、举起干戚、挥动彩羽旌旗来舞蹈演唱，只是认为这样耗费资财、扰乱政治，制定音乐能够用来合欢大众表达心意就够了，欢乐之情不过分表现在音乐上。古时候不是不能够竭尽国力民力，使府库空虚耗尽资财，口含宝珠身披玉衣，青丝绶带捆束，来追念送葬死人，只是认为这样使百姓穷困断绝生业而对枯骨腐肉没有什么用处，因此埋葬只能够用来收敛盖藏尸体就够了。从前舜死葬在苍梧山，市面店铺不改变营业时间；禹东巡死去葬于会稽之山，农人不耽误种田的时机；他们对死生的区别是很明确的，对奢侈节俭的适度是很通晓的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">混乱的国家就不是这样，言论和行动相互背离，内心感情和外部容貌表现相反，用繁琐的礼节来粉饰，用过度的淫乐来协调，用崇尚死亡来危害生存，用长久服丧博取孝行以哗世。因此社会风俗一天比一天混乱，而非议在朝廷中产生，所以圣人废弃而不使用它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">义者循理而行宜也<sup>(1)</sup>
 ，礼者体情制文者也<sup>(2)</sup>
 。义者，宜也；礼者，体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也<sup>(3)</sup>
 ；鲁治礼而削，知礼而不知体也<sup>(4)</sup>
 。有虞氏之祀<sup>(5)</sup>
 ，其社用土<sup>(6)</sup>
 ，祀中霤<sup>(7)</sup>
 ，葬成亩<sup>(8)</sup>
 ；其乐《咸池》、《承云》、《九韶》<sup>(9)</sup>
 ；其服尚黄。夏后氏其社用松<sup>(10)</sup>
 ，祀户，葬墙置翣<sup>(11)</sup>
 ；其乐《夏籥》九成<sup>(12)</sup>
 ，《六佾》、《六列》、《六英》<sup>(13)</sup>
 ；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01840.jpg" />
 》、《晨露》<sup>(14)</sup>
 ；其服尚白。周人之礼，其社用栗<sup>(15)</sup>
 ，祀灶，葬树柏；其乐《大武》、《三象》、《棘下》<sup>(16)</sup>
 ；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩、上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也<sup>(17)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)义：《释名·释言语》：义者，宜也。循理：按照道理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)体情：体察情理。制文：节制文饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“昔有扈（<i>hù</i>
 ）氏”二句：许慎注：有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)体：事体，主体。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)祀：于鬯《校淮南子》：“祀”盖“礼”字形近而误。以下为“五德转移”说。舜（土、黄）→夏（木、青）→殷（金、白）→周（火、赤）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)社：即土地神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)中霤（<i>liù</i>
 ）：室中央。古代五祀之一，也叫宅神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)葬成亩：许慎注：田亩而葬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)《咸池》：黄帝乐名。一说尧乐。一说黄帝、颛顼乐。《承云》：黄帝乐，或云颛顼乐。《九韶》：舜乐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)夏后氏：古部落名，禹为其领袖，并建立中国历史上第一个朝代。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 墙：古代柩车四周的帷幔。翣（<i>shà</i>
 ）：许慎注：棺衣饰也。按，棺饰，形似扇，在路以障车，入椁以障柩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)《夏籥》：又叫大夏。相传是歌颂大禹治水功绩的乐舞。乐曲共九段。九成：九变，即九段。《吕览·古乐》：命皋陶作为《夏籥》九成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)《六佾》：古代乐舞行列，一行八人叫一佾，六佾为四十八人。《六列》：三十六人排列的一种乐舞。《六英》：颛顼之乐，禹用之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01841.jpg" />
 》：刘绩《补注》本作“大濩”。商代著名乐舞。《晨露》：汤时乐舞，伊尹所作。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)栗：北宋本原作“粟”。《道藏》本作“栗”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)《大武》：西周建国初年乐舞，歌颂武王伐纣。《三象》：周初乐舞。《棘下》：周代之乐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)琴：刘绩《补注》本作“瑟”。胶柱调瑟，鼓瑟时转动弦柱，以调节音调高低。如胶其柱，则无法调节音的高下。比喻拘泥不知变通。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">义是按照道理而实行合宜的事情，礼是体察情理节制文饰。义，就是合宜的意思；礼，就是得体的意思。从前有扈氏为了道义而灭亡，他知道义而不知道合时宜；鲁国修治礼义而土地被削弱，只懂得礼节而不知道得体。有虞氏的礼节，祭祀土神，采用封土（指“土”）的办法，祭祀的地方在室中央，埋葬在田亩之中；他的音乐用《咸池》、《承云》、《九韶》；他的服饰崇尚黄色。夏后氏的礼节，祭祀土神采用种植松树（指“木”）的办法，祭祀的地方在户内，安葬在墙角放置棺衣；他的音乐用《夏籥》九成，《六佾》、《六列》、《六英》；他的服饰崇尚青色。殷朝人的礼节，祭祀土神用石头（指“金”），祭祀的地方在门内，安葬时种植松树；他的音乐用《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01842.jpg" />
 》、《晨露》；他的服饰崇尚白色。周朝人的礼节，祭祀土神用栗树（指“火”），祭祀的地方在灶间，安葬时种植柏树；他的音乐用《大武》、《三象》、《棘下》；他的服饰崇尚红色。历代的礼节音乐相背离，服饰制度相反，虽然如此但是仍不失去亲疏之间的恩惠、君臣之间的道德关系。现在仅仅掌握了一代国君的制度，而指责历代相传的习俗，就像胶住弦柱而调节音调高低一样。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故明主制礼义而为衣，分节行而为带，衣足覆形<sup>(1)</sup>
 。从《典》、《坟》<sup>(2)</sup>
 ，虚循挠<sup>(3)</sup>
 ；便身体，适行步。不务于奇丽之容，隅眥之削<sup>(4)</sup>
 ；带足以结纽收衽<sup>(5)</sup>
 ，束牢连固，不亟于为文句疏短之鞵<sup>(6)</sup>
 。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)衣足覆形：刘绩《补注》本“足”下有“以”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)《典》、《坟》：即《三坟》、《五典》。伏牺、神农、黄帝之书为《三坟》，少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书为《五典》。《左传·昭公十二年》：是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)循挠：马宗霍《淮南旧注参正》：“循挠”者，遵而行之之意。“虚”之为言“间”也。盖《典》、《坟》为先王之法籍，但可间取，不可尽从，故又曰“虚循挠”耳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)隅眥（<i>yú zì</i>
 ）之削：指削杀衣领以为斜形，下属于襟，像斜眼角一样。隅眥，犹隅差。眥，北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01843.jpg" />
 ”。《道藏》本作“眥”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)纽：北宋本原作“细”。《道藏》本作“纽”。据正。衽（<i>rèn</i>
 ）：衣襟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)文句：圆文。疏短：方文。孙诒让《札迻》：“短”疑当为“矩”。鞵（<i>xié</i>
 ）：何宁《淮南子集释》：“鞵”字疑“<img alt="" class="pic-s" src="Image01844.jpg" />
 （<i>ɡuì</i>
 ）”字形误。按，<img alt="" class="pic-s" src="Image01845.jpg" />
 ，指有文采的皮革。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此英明的国君制订礼义若制作衣饰，分别操守节行如制作带子，衣饰足以能够覆盖形体。遵从《三坟》、《五典》的规定，只可间取不可全行；只求方便身体，适宜自己的行止。不务求奇异秀丽的容饰，不要求削杀衣领以图美观；衣带能够用来连接纽扣收敛衣襟，约束牢固，不急于在皮革上绣制圆形方形的花纹。因此制订礼义法规，推行最高的道德，而不拘泥于儒家、墨家的规定。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已<sup>(1)</sup>
 。是故身者道之所托，身德则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也<sup>(2)</sup>
 ，犹工匠之斫削凿芮也<sup>(3)</sup>
 ，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤<sup>(4)</sup>
 。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周<sup>(5)</sup>
 ，动于心，枝于手而愈丑<sup>(6)</sup>
 。夫圣人之斫削物也，剖之判之<sup>(7)</sup>
 ，离之散之，已淫已失<sup>(8)</sup>
 ，复揆以一<sup>(9)</sup>
 。既出其根，复归其门，已雕已琢，遂反于朴<sup>(10)</sup>
 。合而为道德，离而为仪表；其转入玄冥<sup>(11)</sup>
 ，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉？</p>
<p class="bodyContent-1-38">世之明事者，多离道德之本，曰“礼义足以治天下”，此未可与言术也<sup>(12)</sup>
 。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成<sup>(13)</sup>
 ，文以青黄，绢以绮绣<sup>(14)</sup>
 ，缠以朱丝；尸祝袀袨<sup>(15)</sup>
 ，大夫端冕<sup>(16)</sup>
 ，以送迎之。及其已用之后，则壤土草<img alt="" class="pic-s" src="Image01846.jpg" />
 而已<sup>(17)</sup>
 ，夫有孰贵之？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“所谓明者”至“自知而已”：化自《庄子·骈拇》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)财：通“裁”，制。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)芮（<i>ruì</i>
 ）：纳入。刘绩《补注》本作“枘（<i>ruì</i>
 ）”，指榫（<i>sǔn</i>
 ）眼、榫头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)曲：曲折周到。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)窕：宽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)枝：分散。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)剖：剖开。判：分析、辨别。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)淫、失：过度、放任。失，通“泆”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)揆（<i>kuí</i>
 ）：管理规划。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)遂：王念孙《读书杂志》：“遂”当作“还”，字之误也。《原道篇》及《说苑·谈丛篇》并云：“已雕已琢，还反于朴。”是其明证也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 玄冥：暗昧。《庄子·秋水》作“始于玄冥”。冥，北宋本原作“冝”。《道藏》本作“冥”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)术：治世的道理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)刍（<i>chú</i>
 ）狗：结草为狗，供祭祀之用。土龙：土制的龙，用来求雨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)绢：通“罥（<i>juàn</i>
 ）”，缠束。北宋本原作“绡”。《道藏》本作“绢”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。祝：祭祀时祝祷的人。袀袨（<i>jūn xuàn</i>
 ）：纯黑色的祭服。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)端冕：贵族所戴的礼帽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)<img alt="" class="pic-s" src="Image01847.jpg" />
 （<i>jiè</i>
 ）：即“芥”字，小草。按，“譬若”至“以送迎之”，化自《庄子·天运》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所说的视觉灵敏，不是说他的眼睛能看到别人的东西，而是说能见到自己罢了；所说的听觉灵敏，不是说能听到别人的什么东西，而是说能听到自己罢了；所说的心智通达，不是说能知道别人的东西，而是说能知道自己罢了。因此说人自身是道所寄托的地方，自身能够得到那么道也就能够得到。道能够得到，那么用来观察事物就能明察，用来听声音就能听得清，用来说话就能公正，用来行事就能有人听从。所以圣人裁制万物，就像工匠砍削榫眼榫头，厨师宰割分解牲畜一样，曲折周到方便适宜而不会折伤工具和手臂。笨拙的工匠就不是这样，大的榫头阻塞而无法进入，小的榫头就填不满而无法周圆，拙工在心里所想的，而作用到手上则更加丑陋不堪。圣人砍削万物，剖析它们，拆散它们，已经过度放任，又能够主宰统一。已经从根本离开，又能够回到大道之门，已经加以雕琢刻画，又能够返回质朴之中。聚合起来而能成为道德，分离开来而可以作为法规；它的旋转好像进入昏暗，它的离散可以应对无形。礼义节行，又怎么能够穷究大治的根本呢？</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">社会上的所谓明白事理的人，大多背离道德根本，说“礼义足以能够用来治理天下”，这些人不能够和他谈论治世的方法。所说的礼义，就是五帝三王的法令风俗，这是一个朝代留下来的陈迹。比如就像刍狗土龙开始做成的时候，用青黄色彩来文饰，绕着华美的丝织物，缠着红色的细丝；尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫端正地戴着礼帽，来迎接送走它们。等到已经用过之后，那么就是土块和草芥罢了，又有谁尊贵它呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故当舜之时，有苗不服<sup>(1)</sup>
 ，于是舜脩政偃兵<sup>(2)</sup>
 ，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行<sup>(3)</sup>
 ，海内未定，故不为三年之丧<sup>(4)</sup>
 。禹遭鸿水之患，陂塘之事<sup>(5)</sup>
 ，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变<sup>(6)</sup>
 ，见形而施宜者也<sup>(7)</sup>
 。今之脩干戚而笑<img alt="" class="pic-s" src="Image01848.jpg" />
 插<sup>(8)</sup>
 ，知三年，而非一日，是从牛非马、以徵笑羽也，以此应化，无以异于弹一弦而会《棘下》<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发<sup>(10)</sup>
 ，一衣不可以出岁；仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异即事变，时移即俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父<sup>(11)</sup>
 ，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其以成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也<sup>(12)</sup>
 。夫能与化推移为人者<sup>(13)</sup>
 ，至贵在焉尔<sup>(14)</sup>
 。故狐梁之歌可随也<sup>(15)</sup>
 ，其所以歌者，不可为也；圣人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士言可听也<sup>(16)</sup>
 ，其所以言，不可形也；淳均之剑<sup>(17)</sup>
 ，不可爱也，而欧冶之巧<sup>(18)</sup>
 ，可贵也。今夫王乔、赤诵子<sup>(19)</sup>
 ，吹呕呼吸，吐故纳新<sup>(20)</sup>
 ，遗形去智，抱素反真<sup>(21)</sup>
 ，以游玄眇<sup>(22)</sup>
 ，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神<sup>(23)</sup>
 ，而放其一吐一吸<sup>(24)</sup>
 ，时诎时伸<sup>(25)</sup>
 ，其不能乘云升假亦明矣<sup>(26)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心<sup>(27)</sup>
 ，以镇万物之情<sup>(28)</sup>
 ，上与神明为友<sup>(29)</sup>
 ，下与造化为人<sup>(30)</sup>
 。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马<sup>(31)</sup>
 ，不若得伯乐之数<sup>(32)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)有苗：即三苗。事见《吕览·尚德》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)偃：停止，停息。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“武王伐纣”二句：许慎注：武王伐纣，伯夷曰：父死未葬，爰及干戈，可谓孝乎？“载尸”句，指周文王死，未及葬，载文王之木主而行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“故不为”句：许慎注：三年之丧，始于武王。按，王念孙《读书杂志》：当作“故为三年之丧”，衍“不”字。张双棣《淮南子校释》：贾公彦《仪礼·丧服》疏：“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限。”若此则“三年之丧”不始于武王也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)陂（<i>bēi</i>
 ）塘：池塘，即蓄水库。陂，是古代江淮流域常见的水利工程。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)耦（<i>ǒu</i>
 ）变：应对变化。耦，合，适应。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)形：形势。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)<img alt="" class="pic-s" src="Image01849.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：大锄。插：《战国策·齐六》鲍彪注：插，锸同。刺土器。按，即铁锹。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)会：配合。许慎注：一弦会之，不可成也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)仪：即弩（<i>nǔ</i>
 ）把头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 禅（<i>shàn</i>
 ）：祭地叫禅。梁父（<i>fǔ</i>
 ）：山名，在今山东泰安东南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)化：指自然和社会的变化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)为人：王念孙《读书杂志》：“夫能与化推移者”，乃复举上文之词，“推移”下不当有“为人”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)至贵：最可贵的东西。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)狐梁之歌：古歌名。狐梁，也作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01850.jpg" />
 梁”，古代善歌之人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)辩士言：刘家立《淮南内篇集证》本“士”下有“之”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)淳均之剑：古利剑名。《览冥训》作“淳钩之剑”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)欧冶：春秋时人，善铸剑。相传为越王铸五剑，又为楚王铸三剑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)王乔：许慎注：王乔，蜀武阳人也，为伯人令，得道而仙也。按，即王子乔。亦见于《楚辞·远游》、《列仙传》等。赤诵子：许慎注：上谷人也，病疠入山，导引轻举。按，见于《史记·留侯世家》、《楚辞·远游》、《列仙传》、《韩诗外传》卷五等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) “吹呕（<i>xū</i>
 ）”二句：见于《庄子·刻意》。呕，吹。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 抱素：守其本真，不为外物所惑。反真：反本归真。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)玄眇：幽深微妙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)养气：保养元气。处神：止留精气。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)放：通“仿”，效法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)诎：通“屈”，弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)升假（<i>xiá</i>
 ）：升天。假，通“遐”，远。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)大圣：至圣，品德高尚的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)镇：《道藏》本作“镜”。《文子·道德》亦作“镜”，遍照义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)神明：指神灵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30) 造化：指大自然化育的人类。为人：相互依存。人，偶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31) 走马：指千里马。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)数：指相马之术。按，“故曰”至“伯乐之数”，化自《吕览·赞能》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此在舜当政的时候，有苗不服从，在这个时候舜修治德政停息战争，手执干戚而舞蹈。夏禹的时候，天下发大水，禹命令百姓聚集土石堆积柴草，选择丘陵高地而居住。周武王讨伐商纣王，运载着周文王的木主行军，天下没有平定，所以才有三年之丧的规定。禹遭受到洪水的祸患，蓄水池塘泛滥成灾，因此早晨死去而晚上就埋葬。这些都是圣人用来应付时事的变化，根据实际情况而采取的适宜的对策。现在用舜修饰干戚之舞来取笑禹挥舞锄头铁锹，知道三年之丧，而非难一日之丧，这是随从牛而非议马、用徵音来取笑羽音，用这种办法来应对变化，同弹一根弦而来配合《棘下》之乐没有什么不同。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用一个时代变化了的礼制，要想用来适应每个时代的变化，就像冬天身穿葛衣而夏天穿皮裘。一个弩把头不能够用来射百发箭，一件衣服不能够穿过一年；弩把头必须同高下相适应，衣服必须适应四季寒暑的变化。因此世道不同那么行事就要发生变化，时代改变了那么习俗就要加以改变。因此圣人研究世道不同而设立法规，随着时代不同而行事。上古时代的君王，在泰山上筑坛祭天，在梁父山祭地，有七十多个圣明的君王，法度不同，不是务求相反，是因为时代社会不同了。所以不能效法他们已经成文的法规，而效法先贤所用来制定法律的方法。所用来制定法律的方法，就是要和万物变化共同转移。能够和万物变化一起转移，最可贵的东西就存在其中了。因此说狐梁之歌是可以随着歌唱的，但他作歌的玄妙，是不能够学到的；圣人的法律是可以看到的，他制定法律的原因，是不能够探究清楚的；雄辩之士的话是可以听从的，他这样说的原因，是不能够表达出来的；淳均这样的利剑，是不值得珍爱的，而欧冶子的技巧，是值得珍视的。现在王乔、赤诵子，出气吸气，吐出体内废气吸进新的元气，抛弃形体去掉智巧，守其本真返回本性，而游于幽深微妙之境，向上可以通达云天。现在要学习他的道术，没有得到他颐养元气安息精神的真谛，而只是模仿他的一吐一吸，时曲时伸的招式，这样的人不能够乘云升天也是很明白的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">五帝三王，看轻天子的权势，把万物看得很微小，齐一生死，等同变化，怀抱着高尚的理想，有用来遍照万物的情意，在上面可以和神明做朋友，在下面可以和大自然化育的人类在一起。现在要想学习他们的治世之道，得不到他们清虚神明的高尚道德，而只持守他们的法规条文，不能够治理天下也是很明确的。所以说得到十把利剑，不如得到欧冶子的巧技；得到一百匹千里马，不如得到一个伯乐的技艺。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">朴至大者无形状<sup>(1)</sup>
 ，道至眇者无度量<sup>(2)</sup>
 。故天之员也不中规，地之方也不中矩<sup>(3)</sup>
 。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇<sup>(4)</sup>
 ，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者<sup>(5)</sup>
 ，不可与论至<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔者冯夷得道<sup>(7)</sup>
 ，以潜大川；钳且得道，以处昆仑<sup>(8)</sup>
 。扁鹊以治病<sup>(9)</sup>
 ，造父以御马，羿以之射，倕以之斫<sup>(10)</sup>
 ，所为者各异，而所道者一也<sup>(11)</sup>
 。夫禀道以通物者<sup>(12)</sup>
 ，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水钧也<sup>(13)</sup>
 。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘<sup>(14)</sup>
 ，煎熬燎炙，齐味万方<sup>(15)</sup>
 ，其本一牛之体。伐楩、柟、豫樟而剖梨之<sup>(16)</sup>
 ，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖<sup>(17)</sup>
 ，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反<sup>(18)</sup>
 ，其合道一体也<sup>(19)</sup>
 。譬若丝竹金石之会乐同也<sup>(20)</sup>
 ，其曲家异，而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、筦青，所相各异，其知马一也<sup>(21)</sup>
 。故三皇五帝法籍殊方，其得民心钧也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼；桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故剞劂销锯陈<sup>(22)</sup>
 ，非良工不能以制木；炉橐埵坊设<sup>(23)</sup>
 ，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛<sup>(24)</sup>
 ，而刀以剃毛<sup>(25)</sup>
 ；庖丁用刀十九年<sup>(26)</sup>
 ，而刀如新剖硎<sup>(27)</sup>
 。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也<sup>(28)</sup>
 。故瑟无弦，虽师文不能以成曲<sup>(29)</sup>
 ，徒弦则不能悲<sup>(30)</sup>
 。故弦悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连<img alt="" class="pic-s" src="Image01851.jpg" />
 运开<sup>(31)</sup>
 ，阴闭眩错<sup>(32)</sup>
 ，入于冥冥之眇<sup>(33)</sup>
 ，神调之极，游乎心手众虚之间<sup>(34)</sup>
 ，而莫与物为际者，父不能以教子；瞽师之放意相物<sup>(35)</sup>
 ，写神愈舞<sup>(36)</sup>
 ，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也<sup>(37)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应者也。其于五音无所比<sup>(38)</sup>
 ，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者<sup>(39)</sup>
 ，形之君<sup>(40)</sup>
 ；而寂漠者，音之主也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)朴：指原始自然的质朴状态。也指道。《老子》三十七章：吾将镇之以无名之朴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)至眇：极其微妙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故天”二句：此与“天圆地方”说及邹衍“大九州”说不同，这是“盖天说”的内容。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“往古”二句：《尸子》卷下：天地四方曰宇，往古来今曰宙。按，宙，指时间的无限。宇，指空间的无穷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)闳（<i>hónɡ</i>
 ）：宏大，宽广。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)论至：指讨论最精深的道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)冯夷得道：许慎注：冯夷，河伯也。华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“钳且”二句：许慎注：钳且得仙道，升居昆仑山。按，陆德明《经典释文》引《淮南子》作“钦负”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)扁鹊：许慎注：庐人，姓秦名越人，赵简子时人也。按，庐，在今山东长清南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)倕（<i>chuí</i>
 ）：许慎注：尧巧工也。按，一说黄帝时巧工。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 所道者：即得到道的规律。按，“昔者”至“一也”，化自《庄子·大宗师》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)禀：执掌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)钧：通“均”，平均。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“或以为”二句：王念孙《读书杂志》：两“为”字皆后人所加。《北堂书钞·酒食部》四、《太平御览·资产部》八、《饮食部》二十一引此，皆无两“为”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)齐味万方：王念孙《读书杂志》：“齐”读若“剂”。“齐味”当作“齐咊”，字之误也。“咊”即今“和”字也。《本经篇》：“调齐和之适。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)楩（<i>pián</i>
 ）：南方大木名。柟（<i>nán</i>
 ）：即楠木。豫樟：即樟木。梨：通“剺（<i>lí</i>
 ）”，剖分。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)披：分开、分解。拨：分开。檖（<i>suì</i>
 ）：许慎注：遂，顺。按，王念孙《读书杂志》：“檖”字本作“遂”，故训为“顺也”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)指奏：旨趣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)一体：于鬯《校淮南子》：姚广文云：“一体”倒。上下文可例。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 会：配合。《急就篇》第三章颜师古注：会，谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木总合之也。《说文》：合也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21)“伯乐”三句：许慎注：四子，皆古善相马者。按，《吕览·观表》：古之善相马者，寒风是相口齿，管青相<img alt="" class="pic-s" src="Image01852.jpg" />
 肳（<i>fèn wěn</i>
 ），秦牙相前。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)剞劂（<i>jī jué</i>
 ）：雕刻用的曲刀。销：通“削”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)橐（<i>tuó</i>
 ）：冶铁用的风箱。埵（<i>duǒ</i>
 ）：冶炉用的吹风铁管。坊：铸造器物的土模。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)屠牛吐：古代齐国的著名屠户。《韩诗外传》卷九作“屠牛吐”。《管子·制分》、《汉书·贾谊传》有“屠牛坦”。吐、坦上古音声纽相同，韵部鱼、元对转。音近，可通假。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)“而刀”句：王念孙《读书杂志》：“刀”下当有“可”字。《白帖》十三、《太平御览·兵部》七十七、《资产部》八引此，皆有“可”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)庖丁：许慎注：齐屠伯也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)新：始。剖：开。硎（<i>xínɡ</i>
 ）：磨刀石。按，此记载出于《庄子·养生主》、《吕览·精通》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)所以巧也：王念孙《读书杂志》：“巧也”上当有“为”字。《太平御览·工部》九引此，正作“非所以为巧”，《文子·自然》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)师文：乐师。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30)徒：独。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31)连<img alt="" class="pic-s" src="Image01853.jpg" />
 （<i>jī</i>
 ）：连发之机。也称连弩。<img alt="" class="pic-s" src="Image01854.jpg" />
 ，以金为之。亦作“机”。运开：指机关相通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)阴闭：许慎注：独闭也。按，似指自动关闭。眩错：许慎注：因而相错。按，疑指两眼昏花而错乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(33)冥冥：高远，深远。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(34)众虚：王念孙《读书杂志》：“众虚”二字，因上文“游乎众虚之间”而误衍也。《文子》无“众虚”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(35)放意：放纵意志。相物：模仿万物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(36)写神：描绘精神。愈舞：晓解舞形。愈，通“谕”，通晓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(37)共：同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(38)比：并列。按，“故叩宫”至“形之君”，以上化自《庄子·徐无鬼》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(39)萧条：深静，寂寥。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(40) 形之君：形体的主宰。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">自然中最大的朴是没有形状的，最微小的道是无法度量的。因此上天的圆形是不能够用规来测量的，大地的方形也是不能够用矩来测定的。往古来今叫作宙，四方上下叫作宇，道处在它的中间，而没有人知道它的处所。因此那些见识不远大的人，不能够和他谈论大道；智慧不宏大的人，不能和他议论最高的道。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前冯夷得了道术，而潜入大川之中；钳且得到道要，而处于昆仑之中。扁鹊得到道要以用来治病，造父可以用来驾驭车马，后羿用来射箭，倕用来雕琢，所使用的地方各有不同，而得到道的规律则是一致的。执掌道的规律而通达万物，便没有什么能够相互非难的地方，比如说用同一个水塘来灌田，它承受的水是均匀的。现在屠杀牛而烧牛肉，有的把它做成酸的，有的把它做成甜的，加以煎熬烧烤，调剂配合成各种口味，但它的根本只是牛的身体。砍伐楩木、柟木、豫樟而把它们割裂开来，有的做成棺材，有的做成柱梁，砍断分割剖细，所用的地方各种各样，然而都是出自一个木头的本体。因此诸子百家的言论，旨意是相反的，但是它们符合道是一致的。比如弦乐管乐金钟石磬的合乐是相同的，它们的曲谱各自是不同的，但是都没有不合体制的。伯乐、韩风、秦牙、管青，各自的相马技术是不同的，但是他们熟悉马的特性是一致的。所以三皇五帝的法令条文是不同的，但是他们得到民心是一致的。所以商汤消灭夏桀而使用它的法律，周武王战胜商纣而实行它的礼节；但是夏桀、商纣使用它而导致灭亡，商汤、周武王使用它却能得到治理。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此把刻刀削刀锯子摆在那里，不是高明的工匠不能够用它来制成木器；把火炉风箱模具安装齐备，不是巧妙的冶工不能铸成铁器。屠牛吐一个早上可以宰杀九条牛，而刀还可以用来截断毛发；庖丁的一把刀使用了十九年，而刀像刚从磨刀石上磨制的一样。为什么这样呢？是因为能游刃在众多的空隙之间。至于像规矩钩绳，这是非常巧妙的工具，但不是造成巧妙的原因。因此瑟要是没有弦，即使是古代乐师师文也不能用它弹成曲子，只是一根弦也不能表达出悲哀的感情。因此说瑟弦是表达悲哀感情的工具，而不是造成悲哀感情的原因。至于像工匠们制造弓弩机关可以连发，并可以自动关闭使人眼花缭乱，已经进入到高深微妙的境地，心智的运用已经达到了极点，而匠人的活动只在心、手之间，而不用器物来直接进行交合，这种奇技，父亲不能直接传给自己的儿子；瞎眼乐师尽情地模仿外物的声音，描绘神态晓解舞形，而在自己的琴弦上表现出来，这种奇技，兄长也不能使弟弟知道。现在作为平正的工具是水准，厘定正直的工具是绳墨。至于像不在水准绳墨之中，而可以成为平直的，这就是不与平常相同的道术。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此叩击宫音而宫发声，弹奏角音而角发声，这是同音相应的例子。至于道术，它的应和对于五音来说没有办法同它并列，而二十五弦都能响应，这是不能够用口耳相传的道理。所以沉静是形体的主宰，而静漠是声音的主宰。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者<sup>(1)</sup>
 ，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施<sup>(2)</sup>
 ，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是<sup>(3)</sup>
 ，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也<sup>(4)</sup>
 ；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者<sup>(5)</sup>
 ，不知孰是孰非？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)忤（<i>wǔ</i>
 ）：违反，抵触。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)批：排除。施：通“迤（<i>yǐ</i>
 ）”，斜行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)至非之非：北宋本原作“之非至非”。刘绩《补注》本“之”、“至”倒。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)隅（<i>yú</i>
 ）曲：角落，局部。此文可与《庄子·齐物论》、《秋水》、《至乐》、《天下》、《寓言》相参。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)不知：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此，无“不知”二字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天下的是非没有办法确定，世上的人各自认为他们的是才是正确的，而认为别人的非是不正确的。他们所说的是和非各不相同，都是自以为是而以别人为非。从这里可以看出，事情有合乎自己心意的，而不一定是正确的；有背离自己心意的，但不一定有错误。因此寻求是的人，不是寻求正确的道理，是寻求符合自己心意的东西；抛弃非的人，不是排除不正之术，而是抛弃背离自己心愿的东西。同自己相背离的，不一定不合乎别人的要求；符合我的心意，不一定不被世俗所非议。最高的是没有不正确的东西存在的；最高的非没有正确的东西存在的，这才是真正的是非观。至于认为这里是正确的而认为那里是不正确的，认为这里是不正确的而认为那里是正确的，这叫做一是一非。这里的一种是非观，只能适用于一个角落；而那里的一种是非观，可以适用于整个宇宙。现在我要选择正确的而处在其中，选择不正确的并抛弃它，不知道世上人所说的是与非，哪个正确、哪个不正确呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">《老子》曰：“治大国若烹小鲜<sup>(1)</sup>
 。”为宽裕者曰<sup>(2)</sup>
 ：“勿数桡<sup>(3)</sup>
 ！”为刻削者曰：“致其咸酸而已矣。”</p>
<p class="bodyContent-1-38">晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁<sup>(4)</sup>
 。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰<sup>(5)</sup>
 ：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫<sup>(6)</sup>
 ，平公之不霸也。”</p>
<p class="bodyContent-1-38">故宾有见人于密子者<sup>(7)</sup>
 ，宾出，密子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是攓也<sup>(8)</sup>
 ；谈语而不称师，是返也<sup>(9)</sup>
 ；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也<sup>(10)</sup>
 ；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也<sup>(11)</sup>
 ，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合<sup>(12)</sup>
 ，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃<sup>(13)</sup>
 ，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也<sup>(14)</sup>
 。窥面于盆水则员，于杯则随，面形不变其故，有所员有所随者，所自窥之异也<sup>(15)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎<sup>(16)</sup>
 ？若转化而与世竞走<sup>(17)</sup>
 ，譬犹逃雨也，无之而不濡<sup>(18)</sup>
 。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己，而与毂至千里，转无穷之原也；不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆<sup>(19)</sup>
 ；壹曲而辟<sup>(20)</sup>
 ，然忽不得<sup>(21)</sup>
 ，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也<sup>(22)</sup>
 ，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣<sup>(23)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“治大国”句：见于《老子》六十章。河上公《老子章句》注：鲜，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)宽裕：宽容。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)桡：《道藏》本作“挠”，挠动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“晋平公”三句：事载《韩非子·难一》：晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。按，晋平公，春秋晋君，名彪，在位<i>26</i>
 年。跌，越过。衽（<i>rèn</i>
 ），衣襟或袖口。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)韩子：即韩非子（前<i>280</i>
 ？—前<i>233</i>
 ）。战国韩国公子。使秦，李斯害而杀之。《汉书·艺文志》“法家”有《韩子》五十五篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)有以：有原因。以，因。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“故宾有”句：刘家立《淮南内篇集证》：《群书治要》引此“宾”作“客”。下文“宾曰”，亦当作“客曰”。密子，即孔子弟子密子贱。比孔子小三十岁（一说四十五岁）。曾为单父宰。《说文》段玉裁注：密，为借字。宓（<i>fú</i>
 ）为正字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)攓（<i>qiān</i>
 ）：简慢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)返：向宗鲁《淮南校文》云：此当从《御览》引作“叛”字为长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)公：杨树达《淮南子证闻》：“公”盖假为“颂”。“颂”犹今言有礼貌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 宾之容一体也：刘家立《淮南内篇集证》：当作“宾之容体一也”。按，“故宾”条化自《战国策·赵四》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)趣舍：取弃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)扢秃：秃疮。扢，通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01855.jpg" />
 （<i>kū</i>
 ）”，秃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“从城上”三句：化自《吕览·壅塞》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“窥面”五句：洪震寰《淮南子中的物理知识》：这条材料表明，西汉时期人们已经知道了金属杯一类的反射面，也可以用来照出影像，不过有较大的像差。这里指出一般器物上的球形反射面，也具有专制球面镜的光学效果。随，通“椭（<i>tuǒ</i>
 ）”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)庸遽（<i>jù</i>
 ）：怎么，何以。遽，何。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)转化：转变。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)濡（<i>rú</i>
 ）：沾湿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)聆聆（<i>línɡ</i>
 ）：通晓的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 辟：通“僻（<i>pì</i>
 ）”，邪僻。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 然忽：王念孙《读书杂志》：当作“忽然不得”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)伣（<i>qiàn</i>
 ）：古代测量风力、风向的装置。许慎注：候风雨也，世所谓五两者也。按，通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01856.jpg" />
 （<i>huán</i>
 ）”。《广韵》桓韵：<img alt="" class="pic-s" src="Image01857.jpg" />
 ，船上候风羽，楚谓之五两。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)“不化”二句：许慎注：无为以待有为，近于免世难也。几，差不多。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">《老子》中说：“治理大国就像烹小鱼一样。”作为宽容的人说：“不要多次挠动！”作为苛刻的人说：“多次挠动，达到盐醋合味才能停下来。”</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">晋平公说话不适当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上。左右的人要把墙壁砸坏的地方补上，平公说：“留下它！用它来记载我的过失。”孔子听到这件事说：“平公不是不痛惜自己的身体，想要以此使天下直谏之士归附。”韩非子听到后说：“大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。”</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">故客带人谒见密子贱，宾客走出后，密子说：“你的宾客有三个过失：望着我发笑，这是简慢的表现；谈话却不称赞老师，这是背反师道；交接浅而谈的深，这是扰乱政事。”故客说：“望着您而发笑，这是恭敬的表现；谈话之中不称颂老师，这是变通的做法；交接浅而谈的深，这是忠诚的行为。”故人宾客的容貌是一样的，有的人认为是君子，有的人认为是小人，各人看问题的角度是不同的。因此取舍相合的人，就会因忠直之言而更加亲近；与自己疏远的人，就是谋划得当也要被怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，鲜血流到耳朵边，看到的人认为她的爱心是那样的深；假使这样做的是后母，那么经过的人就认为是出于嫉恨的原因。事情的状况是一样的，各人所观察的立场是不同的。从城楼上看牛像只羊，看羊像头猪，是因为站在高处的原因。从盆水中看面容则是圆形的，从杯水中看则是椭圆形的，人的面部形貌没有发生变化，而看起来有时是圆形、有时是椭圆形，这是自己所看的用具的不同而形成的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在我即使想使自己身形端正来对待外物，又怎么知道世上的人是怎样看待我的呢？如果转变和世俗之人一起争逐奔跑，这样就像躲避大雨一样，没有什么地方不被沾湿的。不变的欲望就在于无情无欲，那么就不会有嗜欲的情况发生了。如果不杜绝情欲之事而自我就无法达到无情欲的境界，这样我所慕求的就不能达到了。因此通达道的人就像车轴一样，不向自己方向运行，而却和车毂一起到达千里之外，转行在无穷无尽的原野之上；不通达道的人就像受了迷惑一样，告诉他东西南北，所居处的方位就明白了；一个转弯而走上偏僻小路，忽然又不能通晓，陷于糊涂的境地。因此终身隶属于他人，比如就像伣见到风一样，没有一刻的时间是平静的。因此圣人依据道而返回到本性上去，用不变化的道去对待万物的变化，那么就差不多可以免除世难了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">治世之体易守也<sup>(1)</sup>
 ，其事易为也，其礼易行也，其责易偿矣<sup>(2)</sup>
 。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事<sup>(3)</sup>
 ，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也<sup>(4)</sup>
 ，修胫者使之跖<img alt="" class="pic-s" src="Image01858.jpg" />
 <sup>(5)</sup>
 ，强脊者使之负土<sup>(6)</sup>
 ，眇者使之准<sup>(7)</sup>
 ，伛者使之涂<sup>(8)</sup>
 ，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖<sup>(9)</sup>
 ，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)体：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此“体”作“职”。《文子·下德》亦作“职”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)责：通“债”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)苦（<i>ɡǔ</i>
 ）：粗劣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)伊尹：商初重臣，名伊。尹是官名。为奴隶出身。土功：土木建筑工程。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“修胫者”句：许慎注：长胫以蹋插者，使而入深。按，跖（<i>zhí</i>
 ），踏，踩。<img alt="" class="pic-s" src="Image01859.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：王念孙《读书杂志》：《太平御览·地部》二、《器物部》九引此，“<img alt="" class="pic-s" src="Image01860.jpg" />
 ”并作“铧”。铧即臿（<i>chā</i>
 ）。按，“臿”即铁锹。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“强脊者”句：许慎注：脊强者任负重。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“眇（<i>miǎo</i>
 ）者”句：许慎注：目不正，因令睎。按，眇，斜眼，或只有一只眼睛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“伛（<i>yǔ</i>
 ）者”句：许慎注：伛人涂地，因其俯也。按，伛，驼背。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)易事而悖：《文子·下德》作“易事而不悖”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)数（<i>shù</i>
 ）：道术。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天下得到治理官吏职位是容易持守的，他们的事情是容易办成的，他们的礼节是容易实行的，他们的债务是容易偿还的。因此人们不必兼任官职，官吏也不兼管它事，士农工商，在各乡各州都是区别开来的。因此农民与农民谈的是力农的事儿，士和士谈的是品行的问题，工匠和工匠谈的是技巧的问题，商贾和商贾谈的是计算问题。因此士没有失去检点的行为，农夫没有废止的工作，工匠没有粗劣的制品，商人没有亏损的货物，各自安守他们的性命，不能够互相干扰。因此伊尹在兴建土木工程的时候，腿劲大的人让他们挖土，脊骨强壮的人让他们背土，眼睛斜视的人让他们测量地平，驼背的人让他们涂抹粉刷，各人都有自己适宜的工作，而人的特性就能得到统一的运用了。北方胡人便于骑马奔驰，东南越人便利乘船，不同的形体、殊别的种类，改变他们从事的工作就会引起混乱，失去居处的优势长处就会变成短处，得到形势的便利短处就会成为长处。圣人总括起来而使用它们，他的道术就完整了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫先知远见，达视千里，人才之隆也<sup>(1)</sup>
 ，而治世不以责于民；博闻强志<sup>(2)</sup>
 ，口辩辞给<sup>(3)</sup>
 ，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物<sup>(4)</sup>
 ，不污于俗，士之伉行也<sup>(5)</sup>
 ，而治世不以为民化；神机阴闭<sup>(6)</sup>
 ，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可以众同道也<sup>(7)</sup>
 ；北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪<sup>(8)</sup>
 ；鲁般、墨子以木为鸢而飞之<sup>(9)</sup>
 ，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫契轻重不失铢两<sup>(10)</sup>
 ，圣人弗用，而县之乎铨衡<sup>(11)</sup>
 ；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准<sup>(12)</sup>
 。何则？人才不可专用，而度量可世传也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)隆：指特别突出者。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)博闻强志：见闻广博，强于记忆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)口辩辞给（<i>jǐ</i>
 ）：能言善辩，口齿伶俐。给，《集韵》缉韵：敏言也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)敖世：高傲自负，轻视世人。敖，通“傲”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)伉（<i>kànɡ</i>
 ）行：高行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)神机：神妙的机关。阴闭：隐密闭藏。阴，密。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“公孙龙”四句：许慎注：公孙龙，赵人，好分析诡异之言，以白、马不得合为一物，离而为二也。按，公孙龙，战国名家代表人物。《汉书·艺文志》“名家”有《公孙龙子》十四篇。今仅存《白马》、《坚白》、《名实》等六篇。认为“坚白石三”，是三个相分离的概念。折辩：雄辩使人折服。顾广圻《校淮南子》：“折”当作“析”。抗辞：高深的言辞。按，以上化自《庄子·秋水》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“北人无择”二句：许慎注：北人无择，古隐士也。非舜，非其德之衰也。按，事载《庄子·让王》、《吕览·离俗》。清泠（<i>línɡ</i>
 ）之渊：渊名。在今河南召县南。泠，北宋本原作“汵”。《四库全书》本作“泠”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“鲁般”句：其事见于《墨子·鲁问》、《列子·汤问》、《韩非子·外储说左上》。鸢（<i>yuān</i>
 ），即老鹰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)契：通“挈（<i>qiè</i>
 ）”，提着。铢（<i>zhū</i>
 ）：二十四铢为一两。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)铨（<i>quán</i>
 ）：称。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)浣准：用来测远、测平的仪器。浣，通“管”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">具有先知远见，通晓千里之外的事物，是人才中的佼佼者，而治理国家则不能用这种标准来责求百姓；见闻广博强于记忆，能言善辩口齿伶俐，是人群才智中的俊美者，但是英明的君主不以此要求自己的臣下；高傲自负轻视外物，不被世俗所玷污，这是士人中品行高尚的人，但是治国不以此作为民风教化的标准；神妙的机关隐密闭藏，雕造起来没有痕迹，这是人的技巧中的奇妙者，但是治理国家不能以此作为百姓的生业。因此苌弘、师旷，可以事先知道祸福，言语中不会有失策的时候，却不可以和众人共同任职；公孙龙子高深的辩词折服众人，能够区别同类和异类，离析“坚、白、石”之间的关系，但是不能够让他和众人同道而行；北人无择认为舜的品行丑恶，于是自己投到清泠之渊自杀了，他的品行不能作为天下人的仪表；鲁般、墨子用木头制造飞鸢而使它飞行，三天没有落下来，但是不能够让他们和众人一起担任工匠。因此高不可攀的人，不能够作为常人的衡量标准；品行特异而常人不能够达到的，不能够作为国民习俗。提起轻重的东西能够不差铢两，圣人不会使用他，而必须悬挂在秤上加以称量；观察高下长度可以不差尺寸，英明的君主不任用他，而必须求助于测远测平的浣准。为什么这样呢？人的特殊才能不可能世代独自使用，而法度准绳能够世代相传。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待<img alt="" class="pic-s" src="Image01861.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01862.jpg" />
 、飞兔而驾之<sup>(1)</sup>
 ，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配<sup>(2)</sup>
 ，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之<sup>(3)</sup>
 。夫骐骥千里<sup>(4)</sup>
 ，一日而通；驽马十舍<sup>(5)</sup>
 ，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢<sup>(6)</sup>
 。民困于三责<sup>(7)</sup>
 ，则饰智而诈上，犯邪而干免<sup>(8)</sup>
 ，故虽峭法严刑，不能禁其奸。何<sup>(9)</sup>
 ？力不足也。故谚曰：“鸟穷则噣，兽穷则<img alt="" class="pic-s" src="Image01863.jpg" />
 ，人穷则诈<sup>(10)</sup>
 。”此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image01864.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01865.jpg" />
 ：千里马名。见于《原道训》“要<img alt="" class="pic-s" src="Image01866.jpg" />
 ”。飞兔：马名。其行若飞，故名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)西施：春秋时越国美女，由越王勾践献给吴王。吴亡后，传说与范蠡偕入五湖。毛嫱（<i>qiánɡ</i>
 ）：古美女名。《群书治要》作“络慕”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)因所有：《文子·下德》作“因其所有”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)骐骥（<i>qí jì</i>
 ）：良马名，一日千里。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)驽（<i>nú</i>
 ）马十舍：于大成《齐俗校释》：“十舍”当为“不舍”。《荀子》、《大戴》并云“不舍”，可证。按，以上化自《荀子》之《劝学》、《修身》篇。《大戴礼记·劝学》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“高为量”三句：化自《庄子·则阳》。《吕览·适威》所载与此相似。危为禁，王念孙《读书杂志》：本作“危为难”。危，犹高也。《文子·下德》作“危为难而诛不敢”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)三责：三种责罚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)干：求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)何：《四库全书》本有“者”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“鸟穷”三句：化自《荀子·哀公》。并见《孔子家语·颜回》、《韩诗外传》卷五等。噣（<i>zhuó</i>
 ），鸟啄食。<img alt="" class="pic-s" src="Image01867.jpg" />
 （<i>chù</i>
 ），古“触”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所以国家得到治理可以和愚人一起持守，而军队控制住了可以把权力交给别人使用。要等待<img alt="" class="pic-s" src="Image01868.jpg" />
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 、飞兔这样的千里马才乘坐，那么世上的人便没有车子可乘；必须等待西施、毛嫱这样的美女来作为配偶，那么终身就不能成家了。然而不需要等待古代的英俊之士，而人们能够自我满足的原因，就是按照各人所具有的才能，来各自发挥自己的作用。骐骥奔驰千里，一天便可以到达；劣马日行十舍，十天也可以到达。从这里可以看出，人的才能是不值得专门来依赖的，而道术则是可以公开地推行的。乱世的法律，制定法规的标准很高而处罚那些达不到要求的人，增加担负的工作而惩罚那些不能胜任的人，增大困难程度而诛杀那些不敢从事困难工作的人。老百姓被三种责罚所困扰，那么便千方百计加以粉饰而欺骗君上，运用邪术而求得豁免，因此即使有苛刻的法律严酷的刑法，也不能够禁止奸邪的发生。为什么这样呢？百姓的力量是不能够达到的。所以谚语中说：“鸟儿穷困了便要相互啄食，野兽穷困了便要互相抵撞，人穷困了就要相互欺诈。”说的就是这么一回事。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">道德之论，譬犹日月也，江南、河北，不能易其指<sup>(1)</sup>
 ；驰骛千里<sup>(2)</sup>
 ，不能易其处<sup>(3)</sup>
 。趋舍礼俗<sup>(4)</sup>
 ，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧<sup>(5)</sup>
 ，穷达在时<sup>(6)</sup>
 。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷<sup>(7)</sup>
 ，搢笏杖殳以临朝<sup>(8)</sup>
 。武王既殁，殷民叛之。周公践东宫<sup>(9)</sup>
 ，履乘石<sup>(10)</sup>
 ，摄天子之位，负扆而朝诸侯<sup>(11)</sup>
 ，放蔡叔<sup>(12)</sup>
 ，诛管叔<sup>(13)</sup>
 ，克殷残商<sup>(14)</sup>
 ，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下、权制诸侯钧者，审于势之变也<sup>(15)</sup>
 。颜阖<sup>(16)</sup>
 ，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉<sup>(17)</sup>
 ，凿培而遁之<sup>(18)</sup>
 ，为天下显武<sup>(19)</sup>
 ，使遇商鞅、申不害，刑及三族<sup>(20)</sup>
 ，又况身乎？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)指：通“旨”，意旨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)驰骛（<i>wù</i>
 ）：奔走。骛，驰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)易：王念孙《读书杂志》：《意林》及《文选·〈月赋〉》注引此，并作“改”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)趋舍：取舍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)钧：通“均”，平正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)穷达：困穷与显达。按，“故趋舍”至“在时”，化自《吕览·长攻》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)钺（<i>yuè</i>
 ）：大斧。青铜制，盛行于商周。伐纣：王念孙《读书杂志》：《太平御览·兵部》八十四引此无“伐纣”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)搢（<i>jìn</i>
 ）：插。笏（<i>hù</i>
 ）：古代君臣朝会时所佩记事板，用玉、象牙、竹等制成。杖：执持。殳（<i>shū</i>
 ）：大杖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)践：踩。东宫：太子所居之宫。也用以指太子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)乘石：人君登车所踏之石。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 扆（<i>yǐ</i>
 ）：指帝王宫殿上设在户牖之间的屏风。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)蔡叔：名度，武王之弟，封于蔡（今河南上蔡西南）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)管叔：名鲜，武王弟，封于管（今河南郑州）。周公平叛后，他被杀死。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)残：摧毁。商：纣灭后，武王封纣子武庚于商（今河南商丘），奉祀祖先宗庙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)势：时势。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)颜阖（<i>hé</i>
 ）：战国鲁人。辞币不仕。颜阖事见于《庄子·让王》、《吕览·贵生》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)币：帛，礼物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)培：通“坏”，屋后墙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)武：许慎注：楚人谓士曰武。按，《史记·淮南衡山列传》集解引徐广云：“淮南人名士曰武。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 三族：《史记·秦本纪》集解指父母、兄弟、妻子。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">道德的学说，就像日月一样，不论在长江以南、还是黄河以北，都不能够改变它的意旨；就是奔走千里之地，也不能够改变它的居处。礼俗的取舍，就像选择住室一样，东面人家称他为西家，西面人家又称呼他为东家，即使皋陶给他们评理，也不能够确定他们的位置。因此取舍相同，非议赞誉在于习俗；意旨行事均正，困穷显达在于时运。商汤、周武王积累善行，是人们能够达到的；但他们遭到夏桀、商纣的时代，则是上天授予的。现在虽有商汤、周武王的志向，而没有遇到夏桀、商纣那样的时代，而想要成就霸王的业绩，也是不可能的。从前周武王握着戈执持黄钺，讨伐商纣王并灭亡了商朝，身为天子后，让大臣插着笏板手执木杖当朝处理政事。周武王已经去世，商朝遗民和管叔、蔡叔背叛了他。周公旦踏着东宫之位，踩着乘石，执掌天子之政，背靠着扆屏而使天下诸侯国君朝拜，流放蔡叔度，杀死管叔鲜，击溃殷人武装消灭商的残余势力，天下平定，在明堂祭祀周文王，七年后周公把天子权力交还成王。周武王首先使用武力而后实行文德，不是自己心意的改变，而是要适应时势的需要；周公旦流放兄长杀掉弟弟，不是不讲仁德，而是匡正乱世的需要。所以行事能够按照世情需要就能成功，致力事业符合时代需要那么名声就能建立。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前齐桓公乘着安车去会盟诸侯，返回国内用斧钺进行诛杀；晋文公会盟诸侯时用兵车，返回国内的时候施行礼义。齐桓公前面柔弱而后面刚强，晋文公前面刚强而后面柔弱。但是命令同样都能在天下实行、权力同样能够制服诸侯，主要对时势的变化有了清楚的认识。隐士颜阖，鲁哀公想让他为相而颜阖不愿意，哀公派人先送来礼物，颜阖掘开后墙逃离了自己的家，成为天下显赫的人物。假使遇到法家商鞅、申不害，就会刑及三族，又何况自身呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。故六骐骥、驷<img alt="" class="pic-s" src="Image01870.jpg" />
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 <sup>(1)</sup>
 ，以济江河，不若窾木便者<sup>(2)</sup>
 ，处势然也。是故立功之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆<sup>(3)</sup>
 ，吾以为各致其所极而已。</p>
<p class="bodyContent-1-38">王子比干非不智箕子被发佯狂以免其身也<sup>(4)</sup>
 ，然而乐直行尽忠以死节，故不为也；伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也<sup>(5)</sup>
 ，然而乐离世伉行以绝众，故不务也<sup>(6)</sup>
 ；许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也<sup>(7)</sup>
 ，然而羞以物滑和<sup>(8)</sup>
 ，故弗受也；豫让、要离非不知乐家室、安妻子以偷生也<sup>(9)</sup>
 ，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曾子曰<sup>(10)</sup>
 ：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘<sup>(11)</sup>
 ，以过孟诸<sup>(12)</sup>
 。庄子见之<sup>(13)</sup>
 ，弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足<sup>(14)</sup>
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01872.jpg" />
 鲔入口若露而死<sup>(15)</sup>
 。智伯有三晋而欲不赡<sup>(16)</sup>
 ，林类、荣启期衣若县衰意不慊<sup>(17)</sup>
 。由此观之，则趣行各异，何以相非也？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)驷：假借为“四”。<img alt="" class="pic-s" src="Image01873.jpg" />
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 （<i>jué tí</i>
 ）：许慎注：北翟之良马也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)窾（<i>kuǎn</i>
 ）：空。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)死节：为大节而死。戆（<i>zhuànɡ</i>
 ）：愚笨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)佯：假装。按，“箕子”事亦载于《史记·殷本纪》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)致：有成就。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)务：务求。按，“伯夷”事见于《论语·季氏》。《史记·伯夷列传》详载之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)许由：事载《庄子·外物》，本书《原道训》、《精神训》亦载之。善卷：事见《列子·杨朱》、《庄子·让王》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)滑和：扰乱天和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)豫让：事见《战国策·赵一》，《史记·刺客列传》亦载之。要离：许慎注：吴王阖闾臣。按，事见《吴越春秋·阖闾内传》、《吕览·忠廉》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)曾子：孔子弟子，春秋末鲁人，小孔子<i>46</i>
 岁。以孝著称。《汉书·艺文志》“儒家”有《曾子》十八篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 惠子：即惠施，战国宋人，名家代表人物，庄子好友。《汉书·艺文志》“名家”有《惠子》一篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)孟诸：宋大泽名。在今河南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)庄子：许慎注：名周，蒙人，隐而不仕。见惠施之不足，故弃余鱼也。按，《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。”《汉书·艺文志》“道家”有《庄子》五十二篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)鹈（<i>tí</i>
 ）胡：水鸟名。好群飞，沉水食鱼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)<img alt="" class="pic-s" src="Image01875.jpg" />
 鲔（<i>wěi</i>
 ）：许慎注：鱼名。按，《说文》<img alt="" class="pic-s" src="Image01876.jpg" />
 ，鱼名。皮可为鼓。鲔，《氾论训》高诱注说：大鱼，亦长丈余。孙诒让《札迻》认为，“<img alt="" class="pic-s" src="Image01877.jpg" />
 鲔”当作“蝉<img alt="" class="pic-s" src="Image01878.jpg" />
 ”。“死”当为“饱”。按，蝉，即知了。<img alt="" class="pic-s" src="Image01879.jpg" />
 ，同“蜩（<i>tiáo</i>
 ）”，即蝉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)三晋：许慎注中指“智伯有范、中行之地”。赡：满足。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)林类、荣启期：隐士。其事载《列子·天瑞》。衰：同“蓑（<i>suō</i>
 ）”，草雨衣。慊（<i>qiàn</i>
 ）：恨。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">世人多称颂古人而认为他们的品德高尚，而对同时代和古人相似的人，却不知道尊重。不是因为才能低下，而是时势不适宜罢了。因此用六匹骐骥、四匹<img alt="" class="pic-s" src="Image01880.jpg" />
 <img alt="" class="pic-s" src="Image01881.jpg" />
 ，来渡过长江黄河，不如一个空木头方便，所处的形势决定了这样。所以立下功业的人，对于行事很简约而对于时势很慎重。现在世俗之人，把成就功业的作为贤人，把战胜患难作为智慧，把遭受困难作为愚笨，把为节义而死作为蠢事，我认为各自都实现了自己的终极目标罢了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">王子比干不是不知道箕子披头散发假装疯狂来使自身免遭灾难，但是他却乐意正直尽忠为大节而死，因此就不采取箕子的办法；伯夷、叔齐不是不能够接受俸禄担任官职而建立他们的功名，但是乐于离开世俗保持高节而辞别众人，因此不务求官爵；许由、善卷不是不能够安抚天下、平定四海用道德感化万民，但是耻于因外物而扰乱天和，因此不接受天子之位；豫让、要离不是不知道享受家庭快乐、安抚妻儿来苟且度过一生，但是乐意奉行真诚的行为，一定要用行动为主子献身，所以不留恋家庭妻小。现在从箕子的角度看比干，那么就是愚笨的行为；从比干的立场看待箕子，那么就是卑下的行动；从管子、晏婴的观点看伯夷，则是蠢笨至极；从伯夷立场看待管子、晏婴，那么就是贪恋富贵了。取舍不同，喜好相反，而各自喜欢自己的追求，将有谁来使他们端正呢？曾子说：“在水中敲打船，鸟儿听到高飞空中，鱼儿听到躲藏深渊。”因此各自的趋向是不同的，都能够得到自己的方便。所以惠施带着百辆车子，路经宋国孟诸，垂钓的庄子见了，把剩下的鱼都给抛弃了。鹈胡饮水几斗还不觉得满足，进入蝉<img alt="" class="pic-s" src="Image01882.jpg" />
 口中像露珠那样多的水蝉<img alt="" class="pic-s" src="Image01883.jpg" />
 就会死去。智伯有范氏、中行氏的土地而欲望还不满足，林类、荣启期衣服像悬挂着的蓑衣一样而心中一点也不怨恨。从这里可以看出，那么他们的取舍行止是各不相同的，怎么能够相互非议呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫重生者不以利害己<sup>(1)</sup>
 ，立节者见难不苟免<sup>(2)</sup>
 ，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论<sup>(3)</sup>
 ，譬犹冰炭、钩绳也，何时而合？若以圣人为之中，则兼覆而并之<sup>(4)</sup>
 ，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴；巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠<sup>(5)</sup>
 ，谓之成人<sup>(6)</sup>
 。故以道论者，总而齐之。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)重生：重视生命的人。即贵生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)立节：树立名节。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)相：指相互对立。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)兼：北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01884.jpg" />
 ”。《道藏》本作“兼”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)致：达到。蹠（<i>zhí</i>
 ）：愿望。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)成人：指保全天性之人。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">重视生命的人不会因为利益而危害自己，树立名节的人即使有危难不苟且避免，贪图爵禄的人看到利益不顾念生命，爱好名誉的人不是义行就不苟且得到。这些相互对立的观点，就像冰块和炭火、钩曲和绳直一样，什么时候能够相合呢？如果圣人对他们进行中和，那么便可以兼有万方而覆盖万物，便没有是与非的区别了。飞鸟的根本在巢窝，狐狸的根本在洞穴；巢筑成了鸟儿能够得以栖息，洞穴成了可以得到安居之所。趋向舍弃品行道义，也是人们所栖息归宿的地方。各自喜欢所安居的地方，能够实现自己的愿望，这就是保全天性之人。因此用道来进行评论，就可以总括而齐同它们。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧<sup>(1)</sup>
 ，其事经而不扰<sup>(2)</sup>
 ，其器完而不饰<sup>(3)</sup>
 。乱世则不然，为行者相揭以高<sup>(4)</sup>
 ，为礼者相矜以伪；车與极于雕琢<sup>(5)</sup>
 ，器用遽于刻镂<sup>(6)</sup>
 ；求货者争难得以为宝，诋文者处烦扰以为慧<sup>(7)</sup>
 ；争为佹辩<sup>(8)</sup>
 ，久积而不決<sup>(9)</sup>
 ，无益于治；工为奇器，历岁而后成，不周于用。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，妻亲织，以为天下先<sup>(10)</sup>
 。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以揜形<sup>(11)</sup>
 。有余不足，各归其身。衣食饶溢<sup>(12)</sup>
 ，奸邪不生。安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善，孟贲、成荆<sup>(13)</sup>
 ，无所行其威。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)淫巧：过度奇巧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)经：法规、条理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)完：通“院”，坚固。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)揭：标榜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)與：通“舆”。《道藏》本作“舆”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)遽（<i>jù</i>
 ）：急。《文子·上义》作“遂”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)诋（<i>dǐ</i>
 ）文：诽谤。吕传元《淮南子斠补》：“诋文”当作“调文”。《群书治要》引正作“调”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)佹（<i>ɡuǐ</i>
 ）：刘绩《补注》本作“诡”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)決：《道藏》本作“诀”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“故神农”至“天下先”：见于《吕览·爱类》，《管子·揆度》、贾谊《新书》等也有类似记载。《吕览·爱类》高诱注：当其丁壮之年，故不耕植，则谷不丰，故有受其饥者也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 揜（<i>yǎn</i>
 ）：掩盖。《方言》卷六钱绎疏证：揜，与掩通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)溢：《文子·上义》作“裕”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)成荆：古代勇士。其事见于《吕览·论威》、《战国策·韩二》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">治理国家的方法，国君没有苛刻的法令，官吏没有繁琐的管理，士人没有虚伪的行为，工匠没有过分的奇巧，他们的政事任责清楚而不纷扰，他们的器具坚固而不加修饰。混乱的国家就不是这样，重视品行的人相互标榜自己为高洁，推行礼节的人相互傲视而以对方为虚伪；车子极力进行雕琢，器物急于刻镂；寻求奇货的人争着得到难得的东西而作为宝物，制造诽谤之文的人处在烦扰之中反以为聪明；争着进行诡辩，长久积累而不加解决，对于治国没有任何帮助；工匠制造奇巧的器物，经历多年才能成功，对于使用没有什么合适的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此神农的治国法规中说：“成年的男子不耕作，天下之人有因他不耕而受到饥饿的；妇女当年不织布，天下的人有因她不织而受冻的。”因此自己亲自耕种，妻子亲手织布，以此作为天下人的表率。他的引导万民，不重视难得的奇物，不使用无用的器物。因此那时耕作不努力，就没有办法用来养生；纺织不尽力，就没有办法用来掩盖形体。那么有余的和不足的，各自都归于自身。衣食之资充足富裕，奸邪之人就不会产生了。平安快乐没有祸事，而天下就会公平无欺。因此孔子、曾参，就没有必要施行他们的善政，孟贲、成荆，也没有必要施行他们的威力。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">哀世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用。贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具；浇天下之淳<sup>(1)</sup>
 ，析天下之朴，牿服马牛以为牢<sup>(2)</sup>
 ，滑［乱］万民<sup>(3)</sup>
 。以清为浊，性命飞杨<sup>(4)</sup>
 ，皆乱以营<sup>(5)</sup>
 ；贞信漫澜<sup>(6)</sup>
 ，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目<sup>(7)</sup>
 ；刍豢黍粱、荆吴芬馨以<img alt="" class="pic-s" src="Image01885.jpg" />
 其口<sup>(11)</sup>
 ；钟鼓筦箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行义、礼节谤议以营其心<sup>(9)</sup>
 。于是百姓縻沸豪乱<sup>(10)</sup>
 ，暮行逐利，烦挐浇浅<sup>(11)</sup>
 ，法与义相非，行与利相反，虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦<sup>(12)</sup>
 ，马饰傅旄象<sup>(13)</sup>
 ，帷幕茵席<sup>(14)</sup>
 ，绮绣絛组<sup>(15)</sup>
 ，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索<sup>(16)</sup>
 ，含菽饮水以充肠<sup>(17)</sup>
 ，以支暑热；冬则羊裘解札<sup>(18)</sup>
 ，短褐不揜形，而炀灶口<sup>(19)</sup>
 。故其为编户齐民无以异<sup>(20)</sup>
 ，然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之<sup>(21)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)浇：浅薄。淳：通“醇”，纯厚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)牿（<i>ɡù</i>
 ）：即养马牛的圈槛。牢：养牛马圈。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)滑［乱］：北宋本原无“乱”字。据刘绩《补注》本、《文子·上礼》本补。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)飞杨：放纵，任性。杨，通“扬”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)营：迷惑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)贞信：操守，信誉。漫澜：离散的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)翡（<i>fěi</i>
 ）翠：翡，赤羽雀。翠，青羽雀。羽毛可作装饰品。黼黻（<i>fǔ fú</i>
 ）：指半黑半白、半青半黑的花纹。文章：文彩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)刍豢（<i>chú huàn</i>
 ）：指家畜。芬馨（<i>xīn</i>
 ）：芳香。<img alt="" class="pic-s" src="Image01886.jpg" />
 （<i>làn</i>
 ）：贪求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)谤议：诽谤，非议。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)縻沸豪乱：形容极其混乱。縻，通“糜（<i>mí</i>
 ）”，散乱。豪，通“毫”，毛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 烦挐（<i>rú</i>
 ）：纷乱，杂乱。浇浅：浅薄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)纂（<i>zuǎn</i>
 ）：绘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)傅：通“缚”，束缚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)茵席：褥垫，褥子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)絛（<i>tāo</i>
 ）组：丝带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)则夏：《初学记·人部》中、《太平御览》卷四百八十五《人事部》一百二十六引并作“夏则”。疑北宋本误倒。褐（<i>hè</i>
 ）：粗衣。索：绳索。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)菽：豆类之总名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)解札：许慎注：裘败解也。按，札，通“折”，断分。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)炀（<i>yánɡ</i>
 ）：烘烤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 编户：编入户籍的平民。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 论：《群书治要》作“伦”。引申有比较义。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">衰败之世的习俗，用他们的巧诈虚伪，粉饰许多无用的东西。把远方的奇货看得很珍贵，把难得的财物视为珍奇，颐养生命的资财不去积累；让天下之人的纯厚变得淡薄，使天下人民的质朴本性消失干净，像圈养制服牛马一样画地为牢，扰乱了万民的天性。把清净当作混浊，使人的性情放纵任为，天下之人都处于混乱而迷惑的境地；操守信誉都全部丧失了，人们失去了他的本来天性。在这种情况下便有了翡翠羽毛犀角象牙、五颜六色的衣服彩饰用来扰乱他们的眼睛；用肥肉美食、吴楚之国的芳香佳肴来使他们贪食美味；用钟鼓管箫、丝竹金石来使他们的耳朵混乱；用取向、舍弃，品行道义、礼节谤议来迷乱他们的心意。在这种条件下百姓就像粥沸毛乱，从早到晚追逐名利，人际混乱而又浅薄，法令和道义不相一致，品行和利益完全相反，即使有十个管仲，也不能治理。况且富贵人家就是连车子也要套上彩绘的锦绣，马儿身上栓缚着旄尾和象牙，挂起帷幕铺上褥子，配上彩绘的丝带，青黄色彩互相交错，不能够描绘它的形象。贫苦之人则夏天身披粗衣腰扎绳索，吃粗食喝生水来充塞饥肠，用来支撑夏天的酷热；冬天则身穿破烂不堪的皮羊裘，粗毛短衣无法掩盖形体，而只能偎依灶前取暖。人们作为编户平民没有什么差别，但是贫富之间的距离悬殊，就连国君和奴仆，也不能够来同他们相比。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫乘奇技伪邪施者<sup>(1)</sup>
 ，自足乎一世之间；守正脩理不苟得者，不免乎饥寒之患，而欲民之去末反本，是由发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组<sup>(3)</sup>
 ，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者<sup>(4)</sup>
 ，古今未之闻也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)奇技：新奇的技艺。伪：通“为”，从事。邪施（<i>yí</i>
 ）：邪行。施，邪。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)脩理：郑良树《淮南子斠理》：当作“循理”。“循理”与“守正”义正相对。循，犹顺也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)组：北宋本原作“俎”。《道藏》本作“组”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)干：冒犯。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">那些凭借着奇特的技艺从事邪道的人，都能自我满足一生；坚持正道依循正理不愿苟且获得的人，免不了要受到饥饿寒冷祸患的威胁，而这样却要求老百姓离开末业返回根本，这就像要开通源头而去堵塞水流一样。雕琢金石刻镂器物，是危害农事的；丝带刺上花纹彩带描绘图案，这是妨碍女工的工作。农事荒废，女工受到损害，那么这是造成饥饿和寒冷的根源。饥寒一起来到，而能够不触犯法律冒着诛杀的威胁，从古到今没有听说过。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故仕鄙在时<sup>(1)</sup>
 ，不在行；利害在命，不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行<sup>(2)</sup>
 ，惧不能走也。故江河决沉一乡<sup>(3)</sup>
 ，父子兄弟相遗而走，争升陵阪、上高丘<sup>(4)</sup>
 ，轻足先升<sup>(5)</sup>
 ，不能相顾也。世乐志平<sup>(6)</sup>
 ，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎？故身安则恩及邻国，志为之灭<sup>(7)</sup>
 ；身危则忘其亲戚<sup>(8)</sup>
 ，而仁不能解也<sup>(9)</sup>
 。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水<sup>(10)</sup>
 ，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼<sup>(11)</sup>
 ，所有余也。故物丰则欲省，求瞻则争止<sup>(12)</sup>
 。秦王之时，或人葅子<sup>(13)</sup>
 ，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也<sup>(14)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)仕鄙：陈昌齐《淮南子正误》：当为“仁鄙”，字之误也。“仁”与“鄙”相反，“利”与“害”相反。《本经篇》：“毁誉仁鄙不立。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)行：行列，即战阵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)沉：王念孙《读书杂志》：“沉”当为“流”，字之误也。《群书治要》引此正作“流”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)争：北宋本原作“事”。《道藏》本作“争”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“轻足”句：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引作“轻足者先”，无“升”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)平：北宋本原作“乎”。《道藏》本作“平”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)灭：尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)忘：北宋本原作“忠”。《道藏》本作“忘”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)仁：《道藏》本作“人”。《释名·释形体》：人，仁也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)扣：通“叩”，敲。求水：王念孙《读书杂志》：《群书治要》、《意林》引此，皆作“求水火”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 鬻（<i>yù</i>
 ）：卖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)瞻：《道藏》本作“赡”。庄逵吉本作“澹”，淡，少。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)菹（<i>zū</i>
 ）子：许慎注：生子，杀菹之。按，葅，肉酱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)法：《群书治要》作“刑”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此仁慈卑鄙在于时势，而不在于品行；或利或害在于命运，不在于智慧。败军的士兵，就是勇士也要隐遁逃跑，将帅是不能够制止的；胜利的军队，胆小的人也能够战死在队列中，就是害怕的人也不能够逃走。因此长江黄河决堤淹没乡里，父子兄弟相互丢下而逃命，争着爬向山陵高坡、攀上山丘，步伐轻快的人先上去，不能够互相顾及。而社会安乐心意平定，见到邻国的人溺死，尚且还为他哀痛，又何况是自己的父母呢？所以人身安定那么恩惠可以施及邻近的国家，邻国有事，尽心意为它奔忙；自身危险就会忘掉他的父母，而别人也不能帮他解救。游水的人不能拯救落水之人，是因为手脚有困难的地方；被火烧伤的人不能救火，自身有疼痛之处。百姓生活有富余就会谦让，不够就要发生争夺；谦让那么礼义就会产生，争斗那么暴乱就要兴起。敲门求水喝，没有人不给予的，是因为所有的水充足；树林中没有卖柴的，湖边没有卖鱼的，是因为有富余。所以物质丰盛那么嗜欲就会减少，需求少那么争斗就会停止。秦始皇统治的时候，有人杀掉孩子作肉酱来充饥，乃是因为饥饿造成的；汉朝天子执掌天下，独身老人也可以收养孤儿，这是因为财物有剩余的缘故。所以世道得到治理小人也可以持守正理，而利益不能够诱惑他；社会混乱君子也要干起奸邪的勾当，而法律也不能够禁止。</p>
</body>
</html>
